Un point de vue sur la problématique du "développement" économique de l'Afrique:
http://www.dailymotion.com/video/k4qol4ZMYAs5vCB56z
samedi 28 août 2010
Une nouvelle chronologie des dynasties grâce au carbone 14
États-Unis: (1)
Publiée dans la revue Science du 18 juin 2010, une étude réalisée par une équipe internationale date enfin plus précisément les étapes de la civilisation pharaonique. Surprise : les archéologues "à l’ancienne" avaient presque tout bon… Tout le problème en égyptologie consiste à traduire les chronologies relatives, propres à chaque règne et déductibles des documents ou des monuments, en une chronologie absolue, permettant de se repérer vraiment dans le temps. Les études épigraphiques viennent récemment d’être complétées par l’analyse physique au radiocarbone, notamment à l’aide du spectromètre de masse par accélérateur de Saclay, en France.
Dirigée par Bronk Ramsey de l'université d'Oxford, l’équipe comprenant des membres du CNRS et du CEA, ainsi que des chercheurs autrichiens et israéliens, a travaillé sur des graines, des textiles ou des paniers d’époque, prêtés par des musées européens et américains. La datation de ces pièces, jointe à la connaissance de la durée de chaque règne, a permis de modéliser mathématiquement une chronologie, en palliant l’absence d’échantillons pour certaines périodes.
Les ajustements à apporter aux données admises jusqu’à présent sont modestes : le Nouvel Empire, par exemple, vieillit un peu, son début passant de 1500 à quelque part entre 1570 et 1544 avant J.-C. Mais les égyptologues "traditionnels" avaient bien travaillé, puisque Bronk Ramsey conclut lui-même : "Nous avons, avec une petite équipe de recherche, corroboré indépendamment plus d'un siècle de recherche en seulement trois ans de travaux".
Il faut préciser que la chronologie utilisée par les égyptologues est celle de Manéthon de Sebennytos (3 ème siècle avant notre ère), le "Père des dynasties égyptiennes". Sur la demande de Ptolémée Ier Sôter", il écrivit en grec une Histoire Universelle de l’Égypte (« Aïguptiaka ») en 30 volumes que Julien l’Africain fit un abrégé (Dictionnaire de Littérature grecque et latine, Édition Universitaire, Paris, 1969).
Plutarque nous apprend que l’Égyptien Manéthon, Grand-prêtre, prophète d’Iounou (Héliopolis) et historien fut contemporain des règnes de Ptolémée Ier et de Ptolémée II. Il vécut au IIIe siècle avant J.-C. à Sebennytos, dernière capitale pharaonique située dans la partie nord-est du Delta. Il fut de ceux qui, sous le règne de Ptolémée Ier Soter, introduisirent en Égypte le culte de Sérapis en 285 avant J.-C.
De tous ses écrits, c’est certainement son histoire de l’Égypte, l’Aegyptiaka en 30 volumes - chroniques de l’histoire égyptienne réalisées à partir d’archives secrètes du clergé local - qui est le plus important. Il l’écrivit, à la demande de Ptolemée Ier Sôter, en grec, la décomposant en Dynasties. Cette classification est encore de nos jours retenue par les historiens modernes. Les fragments de son Histoire universelle d’Égypte nous sont parvenus grâce à l’historien juif, Flavius Josèphe (1er siècle de notre ère) et par les chrétiens Africannus et Eusèbe de Césarée (3e siècle de notre ère).
Seuls quelques fragments de ces textes sont parvenus jusqu’à l’historien juif Flavius Josèphe (Ier siècle après J.-C.) qui les cita dans son écrit Contre Apion.
Manéthon classe les souverains en trente dynasties, du règne de Ménès à la deuxième conquête perse du pays par Artaxerxès III, mais dans l’Épitomé (abrégé de l’ouvrage de Manéthon parvenu jusqu’à nous à travers la Chronographie de Georges le Syncelle), on ajoute une trente et unième dynastie qui englobe les derniers rois perses et Alexandre le Grand. L’Épitomé était divisé en trois volumes. Le premier rapportait les faits qui s’étaient déroulés depuis la création du monde jusqu’à la XIIe dynastie. Le second embrassait la période allant de la XIIe à la XIXe dynastie incluse. Le dernier allait des débuts XXe dynastie à la mort de Nectanébo, qui correspondait à la deuxième conquête de l’Égypte par les Perses, en 343 avant J.-C.
Les fragments des Aiguptiaka que nous possédons comportent des renseignements historiques, mais aussi des anecdotes plus ou moins romancées. Ils fournissent non seulement la trame générale de l’histoire de l’Égypte, mais aussi et surtout le cadre chronologique des dynasties et leur origine. Cette chronologie a d’ailleurs été adoptée par les historiens contemporains.
C’est aussi à Manéthon que l’on doit l’hellénisation de certains noms égyptiens comme Amenhotep en Aménophis, Sénousret en Sésostris…
CHRONOLOGIE SOMMAIRE DE L’ÉGYPTE ANCIENNE (2)
Fin de l’époque prédynastique
Dynastie 0, vers 3300-3200 avant notre ère
Dernier roi : Nârmer
Époque archaïque ou période thinite (environ 3150-2715 avant notre ère)
-I ère dynastie, environ 3150-2930 avant notre ère
Premier Pharaon : Nârmer
-II ère dynastie, environ 2930-2715 avant notre ère
Ancien Empire (environ 2715-2195 avant notre ère)
-III ème dynastie, 2715-2630 (Djoser, 2680-2660)
-IV ème dynastie, 2630-2510 (Snéfrou, Khéops, Khéphren, Mykérinos, Chepseskaf)
-V ème dynastie, 2510-2350 (Ouserkaf, Sahourê, Néferirkarê, Niouserrê, Djedkarê-Izézi, Ounas)
-VI ème dynastie, 2350-2195 (Téti, Ouserkarê, Pépy Ier, Mérenrê Ier, Pépy II, Mérenrê II, la reine Nitocris)
Première Période Intermédiaire (environ 2195-2137)
VII ème à X ème dynastie (les Khéty d’Hérakléopolis et les Antef de Thèbes)
Moyen Empire (environ 2137-1797)
-XI ème dynastie, 2137-1994 (dont les Montouhotep)
-XII ème dynastie, 1994-1797 (les Amenemhat, les Sésostris, la reine Néfersobek)
Deuxième Période Intermédiaire (environ 1797-1543)
-XIII et XIV ème dynastie, environ 1797-1634 (très nombreux rois dont Ougaf, les derniers Amenemhat, les Sobekhotep)
-XV ème et XVI ème dynastie, « hyksôs », 1634-1526
-XVII ème dynastie, thébaine parallèle, 1634-1543 (dont Sobekemsaf II Chedtaouy)
Moyen Empire (environ 1543-1292)
XVIII ème dynastie, 1543-1292 (dont Ahmosis, le fondateur; les Thoutmosis; Hatshepsout; les Amenhotep; Toutânkhamon, Aÿ, Horemheb)
Nouvel Empire (environ 1292-1078)
-XIX ème dynastie, 1292-1188 (dont Ramsès I er, Séthy I er, Ramsès II, Séthy II, la reine Taousert)
-XX ème dynastie, 1188-1078 (Sethnakht, puis Ramsès III à Ramsès XI)
Troisième Période Intermédiaire (environ 1078-332)
-XXI ème dynastie, 1078-945 (dont Smendès, Psousennès Ier et II, Siamon)
-XXII XXIII ème dynastie, 945-754 (dont les Chéchonq, les Takeloth, les Osorkon)
-XXIV ème dynastie, 747-702 (Tefnakht et Bocchoris)
-XXV ème dynastie, 747-664 (Peyé, Chabataka, Taharqa, Tantamani ou Tanoutamon)
-XXVI ème dynastie, 672-525 (les Nékao, les Psammétique, Apriès, Amasis)
-XXVII ème dynastie ou première domination perse, 525-359
-XXVIII ème à XXX ème dynastie, 404-343 (dernières dynasties indigènes originaires de Basse-Égypte)
-XXXI ème dynastie ou seconde domination perse, 343-332
332 : conquête de l’Égypte par Alexandre le Grand
Références bibliographiques:
1. http://www.maxisciences.com/%e9gyptologie/gyptologie-une-nouvelle-chronologie-des-dynasties-grace-au-carbone-14_art8024.html
2. Nouvelles recherches sur l’histoire juridique, économique et sociale de l’ancienne égypte. Bernadette Menu, Édition L’Harmattan, Paris, 2004
Publiée dans la revue Science du 18 juin 2010, une étude réalisée par une équipe internationale date enfin plus précisément les étapes de la civilisation pharaonique. Surprise : les archéologues "à l’ancienne" avaient presque tout bon… Tout le problème en égyptologie consiste à traduire les chronologies relatives, propres à chaque règne et déductibles des documents ou des monuments, en une chronologie absolue, permettant de se repérer vraiment dans le temps. Les études épigraphiques viennent récemment d’être complétées par l’analyse physique au radiocarbone, notamment à l’aide du spectromètre de masse par accélérateur de Saclay, en France.
Dirigée par Bronk Ramsey de l'université d'Oxford, l’équipe comprenant des membres du CNRS et du CEA, ainsi que des chercheurs autrichiens et israéliens, a travaillé sur des graines, des textiles ou des paniers d’époque, prêtés par des musées européens et américains. La datation de ces pièces, jointe à la connaissance de la durée de chaque règne, a permis de modéliser mathématiquement une chronologie, en palliant l’absence d’échantillons pour certaines périodes.
Les ajustements à apporter aux données admises jusqu’à présent sont modestes : le Nouvel Empire, par exemple, vieillit un peu, son début passant de 1500 à quelque part entre 1570 et 1544 avant J.-C. Mais les égyptologues "traditionnels" avaient bien travaillé, puisque Bronk Ramsey conclut lui-même : "Nous avons, avec une petite équipe de recherche, corroboré indépendamment plus d'un siècle de recherche en seulement trois ans de travaux".
Il faut préciser que la chronologie utilisée par les égyptologues est celle de Manéthon de Sebennytos (3 ème siècle avant notre ère), le "Père des dynasties égyptiennes". Sur la demande de Ptolémée Ier Sôter", il écrivit en grec une Histoire Universelle de l’Égypte (« Aïguptiaka ») en 30 volumes que Julien l’Africain fit un abrégé (Dictionnaire de Littérature grecque et latine, Édition Universitaire, Paris, 1969).
Plutarque nous apprend que l’Égyptien Manéthon, Grand-prêtre, prophète d’Iounou (Héliopolis) et historien fut contemporain des règnes de Ptolémée Ier et de Ptolémée II. Il vécut au IIIe siècle avant J.-C. à Sebennytos, dernière capitale pharaonique située dans la partie nord-est du Delta. Il fut de ceux qui, sous le règne de Ptolémée Ier Soter, introduisirent en Égypte le culte de Sérapis en 285 avant J.-C.
De tous ses écrits, c’est certainement son histoire de l’Égypte, l’Aegyptiaka en 30 volumes - chroniques de l’histoire égyptienne réalisées à partir d’archives secrètes du clergé local - qui est le plus important. Il l’écrivit, à la demande de Ptolemée Ier Sôter, en grec, la décomposant en Dynasties. Cette classification est encore de nos jours retenue par les historiens modernes. Les fragments de son Histoire universelle d’Égypte nous sont parvenus grâce à l’historien juif, Flavius Josèphe (1er siècle de notre ère) et par les chrétiens Africannus et Eusèbe de Césarée (3e siècle de notre ère).
Seuls quelques fragments de ces textes sont parvenus jusqu’à l’historien juif Flavius Josèphe (Ier siècle après J.-C.) qui les cita dans son écrit Contre Apion.
Manéthon classe les souverains en trente dynasties, du règne de Ménès à la deuxième conquête perse du pays par Artaxerxès III, mais dans l’Épitomé (abrégé de l’ouvrage de Manéthon parvenu jusqu’à nous à travers la Chronographie de Georges le Syncelle), on ajoute une trente et unième dynastie qui englobe les derniers rois perses et Alexandre le Grand. L’Épitomé était divisé en trois volumes. Le premier rapportait les faits qui s’étaient déroulés depuis la création du monde jusqu’à la XIIe dynastie. Le second embrassait la période allant de la XIIe à la XIXe dynastie incluse. Le dernier allait des débuts XXe dynastie à la mort de Nectanébo, qui correspondait à la deuxième conquête de l’Égypte par les Perses, en 343 avant J.-C.
Les fragments des Aiguptiaka que nous possédons comportent des renseignements historiques, mais aussi des anecdotes plus ou moins romancées. Ils fournissent non seulement la trame générale de l’histoire de l’Égypte, mais aussi et surtout le cadre chronologique des dynasties et leur origine. Cette chronologie a d’ailleurs été adoptée par les historiens contemporains.
C’est aussi à Manéthon que l’on doit l’hellénisation de certains noms égyptiens comme Amenhotep en Aménophis, Sénousret en Sésostris…
CHRONOLOGIE SOMMAIRE DE L’ÉGYPTE ANCIENNE (2)
Fin de l’époque prédynastique
Dynastie 0, vers 3300-3200 avant notre ère
Dernier roi : Nârmer
Époque archaïque ou période thinite (environ 3150-2715 avant notre ère)
-I ère dynastie, environ 3150-2930 avant notre ère
Premier Pharaon : Nârmer
-II ère dynastie, environ 2930-2715 avant notre ère
Ancien Empire (environ 2715-2195 avant notre ère)
-III ème dynastie, 2715-2630 (Djoser, 2680-2660)
-IV ème dynastie, 2630-2510 (Snéfrou, Khéops, Khéphren, Mykérinos, Chepseskaf)
-V ème dynastie, 2510-2350 (Ouserkaf, Sahourê, Néferirkarê, Niouserrê, Djedkarê-Izézi, Ounas)
-VI ème dynastie, 2350-2195 (Téti, Ouserkarê, Pépy Ier, Mérenrê Ier, Pépy II, Mérenrê II, la reine Nitocris)
Première Période Intermédiaire (environ 2195-2137)
VII ème à X ème dynastie (les Khéty d’Hérakléopolis et les Antef de Thèbes)
Moyen Empire (environ 2137-1797)
-XI ème dynastie, 2137-1994 (dont les Montouhotep)
-XII ème dynastie, 1994-1797 (les Amenemhat, les Sésostris, la reine Néfersobek)
Deuxième Période Intermédiaire (environ 1797-1543)
-XIII et XIV ème dynastie, environ 1797-1634 (très nombreux rois dont Ougaf, les derniers Amenemhat, les Sobekhotep)
-XV ème et XVI ème dynastie, « hyksôs », 1634-1526
-XVII ème dynastie, thébaine parallèle, 1634-1543 (dont Sobekemsaf II Chedtaouy)
Moyen Empire (environ 1543-1292)
XVIII ème dynastie, 1543-1292 (dont Ahmosis, le fondateur; les Thoutmosis; Hatshepsout; les Amenhotep; Toutânkhamon, Aÿ, Horemheb)
Nouvel Empire (environ 1292-1078)
-XIX ème dynastie, 1292-1188 (dont Ramsès I er, Séthy I er, Ramsès II, Séthy II, la reine Taousert)
-XX ème dynastie, 1188-1078 (Sethnakht, puis Ramsès III à Ramsès XI)
Troisième Période Intermédiaire (environ 1078-332)
-XXI ème dynastie, 1078-945 (dont Smendès, Psousennès Ier et II, Siamon)
-XXII XXIII ème dynastie, 945-754 (dont les Chéchonq, les Takeloth, les Osorkon)
-XXIV ème dynastie, 747-702 (Tefnakht et Bocchoris)
-XXV ème dynastie, 747-664 (Peyé, Chabataka, Taharqa, Tantamani ou Tanoutamon)
-XXVI ème dynastie, 672-525 (les Nékao, les Psammétique, Apriès, Amasis)
-XXVII ème dynastie ou première domination perse, 525-359
-XXVIII ème à XXX ème dynastie, 404-343 (dernières dynasties indigènes originaires de Basse-Égypte)
-XXXI ème dynastie ou seconde domination perse, 343-332
332 : conquête de l’Égypte par Alexandre le Grand
Références bibliographiques:
1. http://www.maxisciences.com/%e9gyptologie/gyptologie-une-nouvelle-chronologie-des-dynasties-grace-au-carbone-14_art8024.html
2. Nouvelles recherches sur l’histoire juridique, économique et sociale de l’ancienne égypte. Bernadette Menu, Édition L’Harmattan, Paris, 2004
Archéologie: découverte des pointes en Afrique du Sud
La découverte de pointes de flèches, en Afrique du Sud, fait remonter de 20 000 ans l'apparition de la technologie de l'arc. Des traces de colle, sur les pointes en pierre taillée datées d'environ 64 000 ans, montrent qu'Homo sapiens (mélanoderme) savait déjà à cette époque concevoir des outils complexes, qui demandent un certain développement cognitif. Les pointes proviennent de sédiments de la grotte de Sibudu, située près la côte est de l'Afrique du Sud. Des analyses au microscope, effectuées par l'équipe de Marlize Lombard, archéologue à l'Université de Johannesburg, ont révélé la présence de résidus de sang et d'os collés aux pointes, ce qui laisse entendre qu'elles ont été utilisées pour la chasse.
En localisant les lieux d'impacts sur les pointes et la façon dont elles ont été endommagées, les archéologues ont été en mesure de déterminer qu'elles étaient probablement des pointes de projectiles, plutôt que des pointes de lances tenues en main. Les détails des travaux ont paru dans la revue Antiquity. Selon les chercheurs, c'est sans doute à ce moment charnière, il y a 60 000 ou 70 000 ans, que nos ancêtres ont commencé à penser de façon semblable aux humains d'aujourd'hui. Les archéologues soulignent toutefois qu'il faut attendre plusieurs millénaires avant de constater l'utilisation généralisée de l'arc et de la flèche dans les restes archéologiques d'Homo sapiens.
Source: http://qc.news.yahoo.com/s/26082010/3/science-archeologie-decouverte-des-premieres-pointes-de-fleches.html
En localisant les lieux d'impacts sur les pointes et la façon dont elles ont été endommagées, les archéologues ont été en mesure de déterminer qu'elles étaient probablement des pointes de projectiles, plutôt que des pointes de lances tenues en main. Les détails des travaux ont paru dans la revue Antiquity. Selon les chercheurs, c'est sans doute à ce moment charnière, il y a 60 000 ou 70 000 ans, que nos ancêtres ont commencé à penser de façon semblable aux humains d'aujourd'hui. Les archéologues soulignent toutefois qu'il faut attendre plusieurs millénaires avant de constater l'utilisation généralisée de l'arc et de la flèche dans les restes archéologiques d'Homo sapiens.
Source: http://qc.news.yahoo.com/s/26082010/3/science-archeologie-decouverte-des-premieres-pointes-de-fleches.html
dimanche 22 août 2010
Où trouver les ouvrages kamites?
Les librairies kamites incontournables
Paris :
75012 Paris
Tél. / Fax : 01 45 08 48 33
E-mail : k2inter@voila.fr
Horaires d'ouverture : 14h - 21h du mardi au dimanche - fermé lundi
Présentation Grioo.com : http://kamitewoman.over-blog.com/ext/http://www.grioo.com/info4617.html
(excellent accueil, propose expositions d'art et conférences débats avec les auteurs et auteures)
36 bis, rue de Montreuil (M° Faidherbe Chaligny - Ligne 8 )
75011 Paris
Tél. : 01 43 67 67 17
Horaires d'ouverture : 14h - 19h du Mardi au vendredi, 11h - 19h le samedi - fermé dimanche
Vente de livres, CD, K7, DVD
Paris :
- Librairie Anib’wé (liste de diffusion)
75012 Paris
Tél. / Fax : 01 45 08 48 33
E-mail : k2inter@voila.fr
Horaires d'ouverture : 14h - 21h du mardi au dimanche - fermé lundi
Présentation Grioo.com : http://kamitewoman.over-blog.com/ext/http://www.grioo.com/info4617.html
(excellent accueil, propose expositions d'art et conférences débats avec les auteurs et auteures)
- BE ZOUK
36 bis, rue de Montreuil (M° Faidherbe Chaligny - Ligne 8 )
75011 Paris
Tél. : 01 43 67 67 17
Horaires d'ouverture : 14h - 19h du Mardi au vendredi, 11h - 19h le samedi - fermé dimanche
Vente de livres, CD, K7, DVD
- Editions Menaibuc
B.P. 109
75862 Paris Cedex 18
Tél./Fax : 01 48 47 77 69
Site web : http://www.menaibuc.com/
Liste des points de vente Menaibuc
- Présence Africaine
25 bis, rue des Ecoles (M° Maubert Mutualité - Ligne 10)
75005 Paris
Site web : http://www.presenceafricaine.com/
Tél : 01 43 54 13 74/Fax : 01 43 54 96 67
- Editions Paari
16 rue Castagnary (M° Porte de Vanves - ligne 13, sortir Boulevard Lefebvre, passer sous le pont, prendre Rue Briancon (2e à droite), puis deuxième à droite.
75015 Paris
Tél./Fax : 01 48 28 27 65
Port. : 06 76 74 14 58
- Librairie Tamery
19 rue du Chalet (M° Belleville - ligne 2 ou 11, sortie Rue du Faubourg du Temple, longer rue Civiale, puis rue du Chalet)
75010 Paris
Tél: 01 48 03 01 36
Mob: 06 10 82 29 1810h à 18h (toujours appeler avant)
E-mail : mailto:tamery@club-internet.fr
(Dispose de nombreux ouvrages rares ou épuisés en français ou en anglais)
- Toussaint Louverture
29, rue Claude Tillier
75012 Paris
Métro : Reuilly-Diderot
Tél : 01.43.38.34.13
Proche Banlieue :
- Librairie MONGO BETI
93, av. de la République
93140 Bondy
Montpellier:
- Librairie SOUMBALA
ZAE, les Baronnes
34730 - Prades le Lez
Tél : 04 67 59 85 90
fax : 04 87 59 85 91
Autres librairies proposant des ouvrages kamites :
• L'Harmattan
16, rue des écoles (M° Maubert Mutualité - Ligne 10)
75005 Paris
Tél. 01 40 46 79 14
Fax : 01 43 29 86 20
Site web : http://www.librairieharmattan.com/
Email : harmattan1@wanadoo.fr
Heures d'ouverture :10h-12h30 / 13h30-19h
- REVUE NOIRE
8 rue de Cels (M° Gaité - Ligne 13)
75014 Paris
Tél : 01 43 20 92 00
Site web :http://www.revuenoire.com/
Email : redaction@revuenoire.com
samedi 21 août 2010
La Leçon de l'Égyptien ancien
La Compréhension « à partir du Centre » (1)
Les Nombres, Lois de L'Univers, fondement de la Théurgie.
En donnant sa Leçon, le Prêtre ne parla pas une seule fois, pas plus que les élèves, habitués à garder longuement le silence. Et de fait, quand, en Égypte, il s’agissait d’aborder des Sujets Saints, on s’abstenait d’émettre un flux de paroles afin de favoriser la Compréhension « à partir du Centre ». On considérait l’intellect comme un instrument utile à l’organisation de ce monde dense dans lequel on vivait mais, s’agissant de l’Univers et de l’Être, les symboles, les couleurs, une gestuelle représentative, s’avéraient être plus efficaces pour conduire l’élève au « Centre » que tout long discours.
De plus, des Rites Magiques préparaient toute leçon, créant dans les lieux la fréquence vibratoire propice à ce positionnement central de la Conscience. « Les choses du Ciel restent au Ciel » disait l’Instructeur de ce temps-là, « à la Terre d’aller vers elles... »
Pythagore voulut ramener en Grèce l’Esprit et l’Âme de l’Égypte mais il enseignait à des Grecs habitués à raisonner « à partir de la périphérie »... et non pas à des Égyptiens... Il put donc y diffuser l’Essence de ce que lui-même avait appris mais, de l’Esprit et de l’Âme, il ne put, en véritable « Égyptien » qu’il était, en parler. Il enseigna ce que les Grecs eux-mêmes pouvaient comprendre selon leur mode d’appréhension mentale et puisque ceux-ci apprirent par la suite à l’Occident à penser, c’est ce type d’investigation, effectuée à partir de la Circonférence, qui devint aussi le nôtre.
Nous allons exposer brièvement certaines données sur la Loi des Nombres, présentant intellectuellement des symboles mais ne faisant que les présenter. Afin d'éclairer notre texte, nous vous proposons un extrait de l'introduction au « Livre des Morts des Anciens Égyptiens » (La sortie vers la Lumière du jour) traduit et commenté par Grégoire Kolpaktchy aux Éditions Stock. Nous ne pouvons que vous conseiller de lire cet ouvrage(dans la traduction de Grégoire Kolpaktchy).
L'égyptologie officielle n'aime guère qu'on lui parle du caractère « énigmatique » de la culture égyptienne. Elle hausse les épaules. « Énigmes ? Quelles énigmes ? » Or, tandis que l'ancien Grec était, de par sa nature, avide de savoir et curieux de posséder le secret des choses, l'Égyptien se plaisait à contempler les énigmes à l'état initial, à visualiser leur totalité stimulante ; il lui répugnait à les disséquer (on ne dissèque que des cadavres), à les creuser, à les fouiller, à étaler en formules abstraites le secret inviolable de l'Être. L'Égyptien aspirait à la totalité. Et il voyait grand.
Lequel des deux peuples, des Égyptiens ou des Grecs, avait raison ? L'impasse dans laquelle l'humanité dite "civilisée" se débat aujourd'hui n'est-elle pas l'héritage du rationalisme grec dégagé progressivement de la mystique égyptienne et retouché par la médiocrité latine ?
N'eût-il pas mieux valu s'arrêter à mi-chemin, comme les Égyptiens ? Car avoir constaté l'existence de l'énigme était déjà beaucoup... L'énigmatique attirait l'Égyptien comme la beauté fascinait le Grec ; et de même que celui-ci recherchait partout (harmonie, la symétrie, l'équilibre, les proportions justes et les rythmes, de même celui-là se délectait de l'incompréhensible, de l’inconcevable, du contradictoire et de l'irrationnel.
L'ancien Égyptien, en effet, possédait des antennes pour le fond IRRATIONNEL de l'existence ; pour cette vie terrestre qui est une mort échelonnée ; pour cette mort qui, à ses yeux, possédait tous les attributs d'une vraie vie ; pour cet Être absolu de l'ontologie (« TUM ») identifié par lui avec le Néant ; pour cette attraction (sympathie) universelle qui est « l'autre visage » de la répulsion et de la haine ; pour cette lutte, enfin, lutte implacable, sévissant sur tous les plans de l'existence et dans tous les coins de l'Univers, et qui ne fait qu'obéir, en réalité, à un plan sereinement établi, harmonieux, plein d'une calme et profonde sagesse...
Fidèle à ce principe de contradiction, base de son ontologie, l'Égyptien traite avec dédain la raison humaine et élève l’homme, cet être « raisonnable » entre tous (rekhit), au niveau des dieux ; il adore l'éternité immuable incarnée dans ses « dieux anciens », et place à la tête de son panthéon un dieu mort...
Cette vision du monde ne fut jamais exprimée par les Égyptiens en concepts abstraits (l'abstraction n'étant pas de leur ressort) ; mais elle est toujours là, sous la forme d'une ambiance mystérieuse et énigmatique. La valeur éducative de l'irrationalisme égyptien est grande ; celui-ci forme un contrepoids à la platitude rationaliste que notre époque nous impose. Voilà pourquoi l'homme d'aujourd'hui se sent obscurément attiré vers l'ancienne Égypte, terre classique des mystères, et vers cette dialectique, propre au tempérament de ce peuple et qui évolue avec virtuosité au milieu d'un cliquetis des antinomies existentielles.
L'originalité et l'étrangeté de la vision égyptienne du monde nous font paraître comme fade et inexpressif le « miracle grec » dont nous sommes les héritiers directs. La démesure égyptienne écrase la mesure grecque ; elle le fait sans une ombre d'effort, — par la présence presque tangible et palpable de l'Au-delà. II n'est pas postulé, cet Au-delà ; il n'est pas montré, démontré, proclamé : il est tout simplement là, présent devant nous, silencieux, immobile et grandiose.
La vision hindoue est plus articulée ; elle pénètre plus profondément dans la structure du monde caché ; et la cabbale chinoise nous fait entrevoir avec plus de finesse toute la complexité de son agencement ; mais aucune civilisation du passé n'a jamais révélé le grandiose effet global de l'énigme existentielle, comme l'a fait la pensée égyptienne d'autrefois.
Quel est donc l'instrument qui a produit ce « miracle » égyptien ?
C'est la mainmise de l'élite égyptienne sur le mystère de la mort, une mainmise absolue, tyrannique et exclusive. Qu'on s’imagine, en outre, un peuple dur, sourd, obstiné ; un peuple qui ne voit rien, ne veut rien voir, si ce n'est ce mystère fascinant, hallucinant...C'est ainsi, par la démesure, que le destin forge des miracles...
I - La Leçon de l'Égyptien
L'exemple qui nous servira à illustrer très rapidement « l'écoulement des Nombres dans l'Univers » est celui que prenaient autrefois les Prêtres d'Egypte devant enseigner cette Loi Fondamentale aux Néophytes, postulant à une Initiation plus élevée. Le support en était très simple : une feuille de papyrus.
Le premier jour
Le Prêtre entrait dans la salle d'Études et montrait, sans prononcer un seul mot, à l'assistance silencieuse le Disque Solaire Ailé, Symbole du Divin, qui s'étendait sur un mur, derrière lui. Il regardait tantôt les élèves, tantôt le Disque. Puis, il prenait une feuille de papyrus et, en la tenant bien haut entre le pouce et l'index de la main gauche, il la montrait. De l'autre main, index droit tendu, il montrait à nouveau la feuille, attirant fermement ainsi l'attention des élèves. Ensuite, gardant toujours le silence, de l'index droit, il indiquait la feuille et une face de celle-ci, prolongeant bien son geste, voulant signifier ce que tous tentaient de comprendre. Puis, il indiquait à nouveau la feuille, la première face et la deuxième face. Enfin, de l'index il montrait seulement la feuille.
Le cours était fini. Chacun pouvait quitter la salle mais en gardant le silence sur ce sujet sacré.
Le deuxième jour
Le lendemain, le Prêtre, toujours silencieux, réitérait devant la même assistance le processus de la veille mais, cette fois-ci, il pliait la feuille en deux, rabattant une face sur l'autre, puis il montrait de la main droite une des deux demi-feuilles séparées par la pliure. Il pointait ensuite la première face de celle-ci et enfin la seconde et revenait sur l'ensemble, montrant la demi-feuille. Il faisait de même avec la deuxième demi-feuille et insistait, d'un geste précis, sur le face à face qui prévalait entre elles. Puis, pour finir, il dépliait la feuille montrant successivement cette dernière, ses deux faces et avec une extrême rapidité, il la pliait à nouveau, présentant les deux demi-feuilles ainsi formées.
La leçon prenait fin dans le silence perplexe d'une assistance réfléchie.
Le troisième jour
Le lendemain, il reprenait la feuille de papyrus, recommençant à la plier en deux, puis il montrait à nouveau les deux demi-feuilles, séparées par la pliure. Il en pointait les deux recto et les deux verso, quatre faces en tout, et d'un geste enrobant, il montrait l'ensemble ainsi plié.
Laissant là les élèves pensifs, il mettait fin au cours dans le même silence.
Le quatrième jour
Le lendemain, toujours muet, le Prêtre renouvelait la gestuelle des trois jours précédents mais, une fois la feuille pliée en deux, il la repliait encore en deux. Montrant les quatre morceaux résultant de la deuxième pliure, il en indiquait les quatre recto et les quatre verso, huit faces en tout; puis, du même geste enrobant que la veille, il montrait l'ensemble doublement plié.
La leçon s'achevait ici pour ce jour et tous pouvaient partir en silence.
Le cinquième jour
Lors de la leçon du cinquième jour, quand la feuille était deux fois pliée, il pliait en deux celle-ci une fois encore et attirait du doigt l'attention des élèves sur les huit morceaux résultant de cette troisième pliure. Selon l'habitude, il en indiquait également les huit recto et les huit verso, seize faces en tout, et enrobait d'un geste l'ensemble.
Ce jour-là, il laissait la feuille ainsi, trois fois pliée, et mettait fin au cours dans le silence requis.
Le sixième jour
Le sixième jour, devant l'assistance interrogative, il prenait la feuille telle qu'il l'avait laissée la veille, pliée en deux, trois fois de suite, et, d'un geste rapide, il la dépliait, montrant à nouveau la feuille de papyrus dans son état initial. Puis il montrait le Disque Divin, les deux Ailes et la triple série de plumes composant chacune de celles-ci. Enfin, de son index droit, il pointait le Centre du Disque et en partant du haut de la Circonférence, il suivait cette dernière en tournant bien vers la droite ; une fois le Cercle fermé il traçait du doigt, au sein de ce Disque et d'un geste continu le côté droit, puis la base et enfin le côté gauche, d'un Triangle équilatéral dont les pointes touchaient bien la Circonférence. Finalement, il érigeait dans le Triangle un Carré dont un côté se fondait dans la base de la figure précédente.
Le septième jour
Le septième jour, la feuille de papyrus n'était plus là; seul le Disque Divin était porté à l'attention de tous. Ne traçant plus quoi que ce soit, le Prêtre pointait longuement de son index droit le Centre, tout en regardant fixement les élèves.
La leçon était vraiment finie. Il n'y avait pas de huitième cours.
En sept jours, les élèves avaient reçu le support de leur longue méditation future, devant encore et toujours garder le silence sur le fruit de leurs investigations... la Formation de l'Univers et la Loi des Nombres.
2 - L'Esprit de l'Egypte
En donnant sa Leçon, le Prêtre ne parla pas une seule fois, pas plus que les élèves, habitués à garder longuement le silence. Et de fait, quand, en Egypte, il s'agissait d'aborder des Sujets Saints, on s'abstenait d'émettre un flux de paroles afin de favoriser la Compréhension « à partir du Centre ». On considérait l'intellect comme un instrument utile à l'organisation de ce monde dense dans lequel on vivait mais, s'agissant de l'Univers et de l'Être, les symboles, les couleurs, une gestuelle représentative, s'avéraient être plus efficaces pour conduire l'élève au « Centre » que tout long discours. De plus, des Rites Magiques préparaient toute leçon, créant dans les lieux la fréquence vibratoire propice à ce positionnement central de la Conscience. «Les choses du Ciel restent au Ciel » disait l'Instructeur de ce temps-là, « à la Terre d'aller vers elles... »
II - L'ETRE ET SA MANIFESTATION : L’UN ET LE MULTIPLE
L'Être en Qui tout est et vit est Un et la Création révèle Sa Manifestation ; (c'est pourquoi avant de prendre la feuille de papyrus dans les mains, le Prêtre Égyptien montrait à l'assistance le Disque Solaire, représentant la Divinité par sa Création).
• L'Un est « un » en lui-même ; (la feuille est une en elle-même, c'est pourquoi le Prêtre la montrait en premier lieu ; elle constitue une Unité) ;
• L'Un présente d'abord Deux Aspects de Lui-Même (la feuille, l'Unité, puis une de ses faces qui, jointe à l'Unité, donne Deux ; aussi, le Prêtre montrait-il du doigt la feuille et une face) ;
• L'Un présente aussi Trois Aspects de Lui-Même (la feuille, l'Unité, la première face jointe à l'Unité donnant Deux, puis la deuxième face qui, jointe à la précédente et à l'Unité, donne Trois ; c'est pourquoi le Prêtre montrait successivement la feuille, puis une face, puis l'autre.)
Là s'arrêtait la leçon du premier jour : L'Être de Qui tout procède est Un et « Un » est ce qui Le définit Lui-Même. L'Un est donc Un mais Deux et Trois en Lui-Même et étant Tel, partout où ce Trois viendra à l'existence, la Pensée de l'Un, Idéation Première, aura force de Loi.
• Dès que l'Un s'exprime, par la Dualité qu'il contient, II engendre aussitôt deux manifestations de Lui-Même, deux Unités Triples ; (la feuille, une fois pliée en deux, exprime quelque chose d'elle-même ; la pliure marque le premier changement la feuille n'est plus laissée telle quelle ; elle présente, ainsi pliée, dans ses deux demi-feuilles, un dédoublement ternaire d'elle-même : chaque demi-feuille devient une Unité en elle-même, comportant, une face — Deux — puis une autre face — Trois ; c'est pourquoi le Prêtre montrait la triple nature de chaque demi-feuille).
• Contenant deux manifestations Triples de Lui-Même, l'Un voit le Six s'élaborer en Lui ; (les deux Ternaires se font face, séparés par la pliure ; c'est pourquoi le Prêtre insistait sur cette position).
• Le Six s'élabore dans le sein de la Triplicité de l'Un qui porte donc aussi le Neuf en Lui-Même ; (les deux ternaires que constituent les deux demi-feuilles font partie de la feuille, de cette Unité déjà Triple en elle-même. C'est pourquoi le Prêtre Égyptien montrait finalement la feuille dans sa triplicité première).
Étant Deux et Trois, le Un porte en lui le premier Pair (2i et le premier Impair : ce faisant, il contient toutes les possibilités de son devenir : la succession des Nombres. Tous les Nombres, après le Trois, résultent de la combinaison du Pair et de l'Impair, lesquels ont leur source dans ces Pair et Impair-Racines : le Deux et le Trois : 4, par exemple. = 1 + 3 ou 2 + 2. Régissant la succession des Nombres, le Un s'adjoint toujours à ce qu'il a précédemment engendré, rappelant qu'il est le Tout générant et contenant le Multiple. ) Ceci explique que le meilleur symbole attribué à la Divinité ait été et soit toujours un Triangle, la Loi du Triangle ou Loi du Ternaire gouvernant donc tout ce qui est.
L'un est passif et l'autre est actif.
Ainsi, toute expansion de l'Idéation, ou Expression Divine dans l'Univers, résulte de la présence d'un Ternaire-gouverneur; le Premier Ternaire, Kéther, Chokmah. Binah, est l'Expression Pure de la Pensée Divine, absolument inconcevable. Le Troisième Ternaire actif, par exemple, canalisant l'idéal de l’Amour, de la Paix, de la Beauté, de l'Harmonie, est formé par Tiphéreth, Netiach et Hod. L'exemple de la feuille de papyrus du Prêtre Égyptien et l'image de la pliure constituent un tout étonnamment pertinent : tout ce qui se passe dans la feuille, au niveau des Nombres, est exactement ce qui se passe dans l'Univers mais en allant dans le sens inverse, de l'Intérieur vers l'extérieur ; quant à l'écoulement des Nombres et son argumentation, ils sont les mêmes...
En effet à chaque pliure de la feuille en « deux », (il ne peut en être autrement, car Deux étant le premier Aspect qui surgit de l'Un, il est inévitable. Pourrait-on, de même, plier directement la feuille en Trois, en Quatre ? Il faudrait d'abord passer le Deux ou « binaire ») toute l'organisation de la feuille change en suivant un ordre mathématique ; la pliure symbolise une nouvelle Expression de la Divinité, de l'Un, par l'émergence d'un nouveau Quaternaire, contenant deux Ternaires (un actif, celui qui porte l'Idéalion, et un passif, qui sera celui qui absorbera la concrétisation finale, réalisée au préalable par le Quaternaire).
Mais en réalité, c'est parce qu'il y a eu une première pliure (une Première Expression de la Divinité) que les 2 autres pliures (considérées dans les pages suivantes) donneront cet agencement précis de Forces et cette multiplication par Deux. Les deux autres Expressions de l'Un ne seront donc que la résultante de la Première {symbolisée par la pliure) : ceci signifie que la Divinité ne s'exprime en fait qu'UNE fois (la première pliure), le reste n'étant que la suite générée par les Énergies Racines inhérentes au résultat de la Première Expression.
Le Quatre, contenant le Cinq, le Six, le Sept, le Huit, le Neuf et le Dix). C'est pourquoi le Quatre est la clé du Dix et si l'On dit « Un, Quatre, Dix», on a signifié l'ensemble de « la Concrétisation de l'Idéation Divine » surgie dans « la Manifestation » (le Ternaire Premier) ; (le reste, 3 et ses multiples et les Nombres Cinq et Sept, sont des Nombres-Pivots, permettant d'aboutir à ce Dix : la totalité qui revient au Un : 10 =1+ 0= 1).
Là s'arrêtait la leçon du deuxième jour : Le Ternaire (le Trois) engendre deux Ternaires qui révèlent la potentialité du Sénaire (le Six). L'Un, Premier Ternaire, contenant l'ensemble, montre qu'il porte en Lui le Nonaire aussi (le Neuf).
• Dès que la Triple Nature de l'Un s'exprime, en raison de la Dualité qu'elle recèle aussi. Elle devient le Quatre ; (la feuille une fois pliée en deux, présente deux demi-feuilles et quatre faces, les deux recto et les deux verso de chacune d'elles ; c'est pourquoi le Prêtre montrait bien les deux demi-feuilles, une dualité, comportant quatre faces).
• S'exprimant ainsi, l'Un reste toujours le Un qui réunit le Tout et ce faisant II devient Cinq ; (le nouvel aspect de la feuille n'altère en rien la présence de la feuille-une ; c'est pourquoi le Prêtre Égyptien enrobait d'un geste l'ensemble).
Lorsque le Ternaire se reproduit lui-même (Six, par exemple, est une double reproduction du Ternaire : 3 x 2), il crée un réseau de Forces Idéelles, par lesquelles il exprimera un autre aspect de son potentiel initial. Compte tenu du fait que le Premier Ternaire se reproduit deux fois encore. L'Expression Universelle et Totale de l’Un est marquée par le Neuf (3 x 3).
Ceci explique que le Neuf, marquant le terme après lequel tous les Nombres seront réduits à l'Unité, tout ce qui vit et est dans l'Univers, n'est qu'une expression autre de ce chemin qui va de Un à Neuf. Les Trois Ternaires de la Manifestation, puisqu'ils portent chacun une Expression de l'Idéation Divine constituent, dans leur totalité, la Force-Contrôle de l'Univers. C'est pourquoi, si le Trois régit le Karma, dans son Principe, le Nombre Neuf (3 x 3= 9) le régit quant à sa concrétisation.
C'est le Deux qui devient la base du Quaternaire générant Quatre Forces, ainsi que le montre la seule expérience de la feuille de papyrus, d'où le développement du « Binaire » dans le décompte des Forces dans la Création. Si toute Expression de la Divinité, toute Idéation, est signifiée par le Ternaire, toute concrétisation de cette Idéation ne sera possible que par l'émergence du Quaternaire.
Sans ce dernier, en effet, l'Idéation ne pourrait développer ce qu'elle contient en elle-même, et tout ce qu'elle voudra manifester ultérieurement se fera par un Quaternaire qu'elle générera à cette fin (c’est pourquoi l’homosexualité constitue en soi-même la Non-Réalisation de cette Idéation de façon Totale car on aboutit au Quaternaire non Reproductible, obstacle à la Circulation adéquate de l’Énergie Cosmique, c’est nous qui le soulignons !).
Là s'arrêtait la leçon du troisième jour : Le Trois engendre le Quatre et révèle aussi le Cinq ; le Ternaire engendre le Quaternaire et révèle en même temps le Quinaire.
L’ldéation, portée par le Ternaire et concrétisée par le Quaternaire, n'est reconnue et acceptée par le Ternaire-Géniteur que dans le Quinaire (c’est le Cycle de Reproduction, c’est nous qui soulignons). Celte reconnaissance de l'idéation par le Ternaire implique l'Intelligence ou compréhension par réflexion qu'a ce dernier de sa propre Idée. C'est pourquoi, le Cinq révèle l'Intelligence en action dans l'organisation des Forces, soutenant le Quaternaire dans la concrétisation de l'idéation. Le Prêtre enrobait d'un geste l'ensemble, montrant que ce Huit portait en latence le Neuf.
• Lorsque l'Un s'est exprimé une fois, Son Expression devient le support d'autres Expressions possibles ; (parce que la feuille a été pliée une fois, elle peut maintenant être pliée une deuxième fois mais toute nouvelle apparence qu'elle présentera dorénavant aura comme support initial la première pliure ; c'est pourquoi celle-ci permet au Prêtre de plier encore une fois la feuille).
• La Deuxième Expression de l'Un, fondée sur la Première, révèle Huit capacités de manifestation de Sa Nature ; (la première pliure montrait quatre faces produites par les deux
demi-feuilles; ce sont ces quatre faces qui, une fois rabattues les unes sur les autres par la deuxième pliure, offrent maintenant huit faces ; c'est pourquoi le Prêtre indiquait bien celles-ci du doigt).
Là s'arrêtait la leçon du quatrième jour : le Premier Quaternaire devient le fondement du Deuxième Quaternaire lequel, multipliant par deux les Forces du Premier, possède Huit capacités de manifester l'Un.
• La Troisième Expression de l'Un, fondée sur la seconde elle-même issue de la Première révèle Seize capacités d manifestation de l'Un ; (les huit faces produites par la deuxième pliure offrent, suite à la troisième pliure, seize faces. C’est pourquoi le Prêtre indiquait celles-ci du doigt). Le Prêtre enrobait le tout d'un geste, montrant la présence du Dix-Sept, Nombre qui fixe les Forces du Troisième Quaternaire, lesquelles donneront les Seize Forces (J6 + I =J7) actives en synthèse dans le Quatrième Quaternaire à partir duquel tout ce qui existe dans le monde matériel est produit. La première Dualité révèle les Deux Grandes Forces Universelles : + et —, électrique et magnétique (Forces Primaires, par rapport aux suivantes).
Mais dès le Premier Quaternaire, entrent en jeu Quatre autres polarités + et -, secondaires par rapport aux précédentes (la notion de rapport est fondamentale), et qui vont interagir. C'est ce qui est appelé un « Aimant Quadripolaire » (Voir l'Enseignement inestimable de Frank Bardon dans le Véritable Chemin de l’Initiation Magique). Aussi, le Quaternaire est-il cet Aimant à « quatre pôles ».
Là s'arrêtait la leçon du cinquième jour : le Deuxième Quaternaire basé sur le Premier devient le fondement du troisième Quaternaire lequel, multipliant par deux les Forces du précédent, possède Seize capacités de manifester l'Un.
En ce qui concerne l'agencement des Quaternaires, il faut se souvenir que le Deux est la base du Premier Quaternaire, générant Quatre Forces : de même le Quatre (les Forces du Premier Quaternaire) devient la base du Deuxième Quaternaire, générant Huit Forces : les Huit Forces de ce Deuxième Quaternaire deviennent la base du Troisième Quaternaire, générant Seize Forces. Un Quaternaire par rapport à celui qui le suit est Créateur, donc électrique (car il est l'origine du suivant) : à ce titre, sa polarité dominante (par rapport au suivant) est électrique et le suivant est donc magnétique.
Ce dernier devient électrique par rapport au Quaternaire qui le suit, lequel est, en conséquence, à dominante magnétique, etc... L'ensemble des Trois Quaternaires considérés nous montre donc les Douze. Forces-Racines (3X4 = 12) qui sont à l'origine d'une multiplication incessante, produisant ainsi ce qui existe dans l'Univers. Un Quatrième Quaternaire émerge. (Thiphéreth, Netzah, Hod, Malkuth) lequel a pour base « seize » (Forces du Quaternaire précédent) et pour Forces agissantes : Les Quatre Quaternaires sont représentés par le pilier «Djed».
• Quelles que soient les Expressions de l'Un, Son Ultime Réalisation Le ramène vers Lui-Même ; étant Tel, II révèle le Dix mais au Dix, II ne tend qu'à être Un ; (une fois les trois pliures effectuées, la feuille est dépliée, redevenant l'Unité initiale.)
• Tout symbole représentant le Divin ne peut éviter de révéler la totalité ou une partie de la Loi des Nombres : l'Un dans Sa Triple Nature, engendrant ce qui s'écoulera de Lui ; (le Prêtre montre le Disque Ailé, puis les Deux Ailes, l'ensemble impliquant l'Un en Trois; puis il met en évidence la triple série de plumes composant chaque Aile, indiquant par ce geste le Sénaire généré par la Dualité Première; le Sénaire, joint au Disque lui-même (ITJn en tant qu'Unité révèle le Septénaire).
• L'Univers, qui est l'Un en manifestation, reproduit ce qu'est l'Un Lui-Même : le Trois Qui génère le Quatre, formant ainsi le Sept scellant cette Manifestation ; (lorsque le Prêtre Égyptien pointe le Centre, il indique l'origine de toutes les Forces ; puis il trace le Cercle en tournant dans le sens positif et constructeur ; enfin il trace un Triangle qui va reproduire dans ce Cercle ce Qui est déjà Triple au Centre : la Nature de l'Un ; puis, se servant de la base du Triangle il trace un carré parce que toutes les Expressions Quaternaires de l'Un se génèrent à partir de ce Triangle. Le Triangle et le Carré symbolisent le Septénaire...)
II est évident que la seule feuille de papyrus pliée servait à démontrer l'écoulement des Nombres de 1 à 9, alliée au Disque Solaire, sur lequel le Prêtre trace le Symbole de la Création, puis de l'entrelacement du Ternaire et du Quaternaire, lequel en donnant le Septénaire révèle le développement du potentiel idéel contenu originellement pur le Ternaire et concrétisé par le Quaternaire.
Là s'arrêtait la leçon du sixième jour : De l'Un surgit le Multiple mais dans le Multiple seul est véritablement l'Un.
L'Un est donc un Centre Qui S'extériorise Lui-Même tissant Son espace à partir de Lui-Même, ceignant ce dernier de Sa Puissance et le marquant du Sceau de Sa Triple Nature ; celle-ci s'exprime par le Quatre qui fonde toutes choses et, ensemble, le Trois et le Quatre — par l'Intelligence du Cinq — sont le Sept, l'Organisation de l'Un ; mais voulant toujours se retrouver Lui-Même, II poursuit jusqu'au Dix, le Dix de Son exaltation. A Sa périphérie II comprend Qu'il est toujours Lui-Même et aussitôt tend vers Son Unique Centre, l'Un, le Géniteur des Nombres.
• L'Un extériorise tout de Lui-Même ; (l'Unité devant être considérée comme un Centre se déployant lui-même, la feuille de papyrus devait disparaître car, si elle était un support de
démonstration, elle n'a pu reproduire véritablement cette extériorisation. L'être humain, fonctionnant à la périphérie (l’Univers) et tendant à retourner vers le Centre, ne peut reproduire le phénomène d'une explosion ordonnée, touchant simultanément le Tout alors que le Centre reste intact).
• Tout ce que l'Un a généré retourne inévitablement à l'Un (c'est pourquoi le Prêtre Égyptien pointait du doigt le Centre du Disque Solaire, montrant ainsi que seul ce Centre doit être recherché). Par l’Elévation de la Conscience !
Ainsi s'achevait un premier Enseignement sur la Formation de l'Univers et la Loi des Nombres : Si de l'Un naît le Multiple, le Multiple retourne à l'Un. Tout ce qui, né de Lui, vint à l'existence, trouve dans cet inéluctable Retour son Accomplissement.
Le Prêtre Égyptien terminait cette étude en regardant les élèves longuement et avec une ferme insistance. Tout un cours était concentré dans ce regard si loquace :
« Que tout soit clair dès à présent ; c'est du Divin Éternel Manifesté qu'il s'est agi ici et de rien d'autre car rien n'est hors de Lui et, en traitant des Nombres, on a traité du Tout, de vous et de moi, et donc uniquement de Lui. »
En réalité, les Nombres (et donc notre existence et nous-mêmes) surgissent du Un qui est au Centre et se multiplient en éclatements successifs, la complexité des forces, issues de cette multiplication, générant la densité maximale à la périphérie (que nous avons atteinte...). Arrivées à cette extrémité, les forces alors tendent immédiatement à retourner vers le Centre, vers l’Un et transmutent progressivement leur nature en délaissant leur densité (par l’incarnation et la ré-incarnation).
III. La mïeutique
Les Nombres, Lois de L'Univers, fondement de la Théurgie.
En donnant sa Leçon, le Prêtre ne parla pas une seule fois, pas plus que les élèves, habitués à garder longuement le silence. Et de fait, quand, en Égypte, il s’agissait d’aborder des Sujets Saints, on s’abstenait d’émettre un flux de paroles afin de favoriser la Compréhension « à partir du Centre ». On considérait l’intellect comme un instrument utile à l’organisation de ce monde dense dans lequel on vivait mais, s’agissant de l’Univers et de l’Être, les symboles, les couleurs, une gestuelle représentative, s’avéraient être plus efficaces pour conduire l’élève au « Centre » que tout long discours.
De plus, des Rites Magiques préparaient toute leçon, créant dans les lieux la fréquence vibratoire propice à ce positionnement central de la Conscience. « Les choses du Ciel restent au Ciel » disait l’Instructeur de ce temps-là, « à la Terre d’aller vers elles... »
Pythagore voulut ramener en Grèce l’Esprit et l’Âme de l’Égypte mais il enseignait à des Grecs habitués à raisonner « à partir de la périphérie »... et non pas à des Égyptiens... Il put donc y diffuser l’Essence de ce que lui-même avait appris mais, de l’Esprit et de l’Âme, il ne put, en véritable « Égyptien » qu’il était, en parler. Il enseigna ce que les Grecs eux-mêmes pouvaient comprendre selon leur mode d’appréhension mentale et puisque ceux-ci apprirent par la suite à l’Occident à penser, c’est ce type d’investigation, effectuée à partir de la Circonférence, qui devint aussi le nôtre.
Nous allons exposer brièvement certaines données sur la Loi des Nombres, présentant intellectuellement des symboles mais ne faisant que les présenter. Afin d'éclairer notre texte, nous vous proposons un extrait de l'introduction au « Livre des Morts des Anciens Égyptiens » (La sortie vers la Lumière du jour) traduit et commenté par Grégoire Kolpaktchy aux Éditions Stock. Nous ne pouvons que vous conseiller de lire cet ouvrage(dans la traduction de Grégoire Kolpaktchy).
L'égyptologie officielle n'aime guère qu'on lui parle du caractère « énigmatique » de la culture égyptienne. Elle hausse les épaules. « Énigmes ? Quelles énigmes ? » Or, tandis que l'ancien Grec était, de par sa nature, avide de savoir et curieux de posséder le secret des choses, l'Égyptien se plaisait à contempler les énigmes à l'état initial, à visualiser leur totalité stimulante ; il lui répugnait à les disséquer (on ne dissèque que des cadavres), à les creuser, à les fouiller, à étaler en formules abstraites le secret inviolable de l'Être. L'Égyptien aspirait à la totalité. Et il voyait grand.
Lequel des deux peuples, des Égyptiens ou des Grecs, avait raison ? L'impasse dans laquelle l'humanité dite "civilisée" se débat aujourd'hui n'est-elle pas l'héritage du rationalisme grec dégagé progressivement de la mystique égyptienne et retouché par la médiocrité latine ?
N'eût-il pas mieux valu s'arrêter à mi-chemin, comme les Égyptiens ? Car avoir constaté l'existence de l'énigme était déjà beaucoup... L'énigmatique attirait l'Égyptien comme la beauté fascinait le Grec ; et de même que celui-ci recherchait partout (harmonie, la symétrie, l'équilibre, les proportions justes et les rythmes, de même celui-là se délectait de l'incompréhensible, de l’inconcevable, du contradictoire et de l'irrationnel.
L'ancien Égyptien, en effet, possédait des antennes pour le fond IRRATIONNEL de l'existence ; pour cette vie terrestre qui est une mort échelonnée ; pour cette mort qui, à ses yeux, possédait tous les attributs d'une vraie vie ; pour cet Être absolu de l'ontologie (« TUM ») identifié par lui avec le Néant ; pour cette attraction (sympathie) universelle qui est « l'autre visage » de la répulsion et de la haine ; pour cette lutte, enfin, lutte implacable, sévissant sur tous les plans de l'existence et dans tous les coins de l'Univers, et qui ne fait qu'obéir, en réalité, à un plan sereinement établi, harmonieux, plein d'une calme et profonde sagesse...
Fidèle à ce principe de contradiction, base de son ontologie, l'Égyptien traite avec dédain la raison humaine et élève l’homme, cet être « raisonnable » entre tous (rekhit), au niveau des dieux ; il adore l'éternité immuable incarnée dans ses « dieux anciens », et place à la tête de son panthéon un dieu mort...
Cette vision du monde ne fut jamais exprimée par les Égyptiens en concepts abstraits (l'abstraction n'étant pas de leur ressort) ; mais elle est toujours là, sous la forme d'une ambiance mystérieuse et énigmatique. La valeur éducative de l'irrationalisme égyptien est grande ; celui-ci forme un contrepoids à la platitude rationaliste que notre époque nous impose. Voilà pourquoi l'homme d'aujourd'hui se sent obscurément attiré vers l'ancienne Égypte, terre classique des mystères, et vers cette dialectique, propre au tempérament de ce peuple et qui évolue avec virtuosité au milieu d'un cliquetis des antinomies existentielles.
L'originalité et l'étrangeté de la vision égyptienne du monde nous font paraître comme fade et inexpressif le « miracle grec » dont nous sommes les héritiers directs. La démesure égyptienne écrase la mesure grecque ; elle le fait sans une ombre d'effort, — par la présence presque tangible et palpable de l'Au-delà. II n'est pas postulé, cet Au-delà ; il n'est pas montré, démontré, proclamé : il est tout simplement là, présent devant nous, silencieux, immobile et grandiose.
La vision hindoue est plus articulée ; elle pénètre plus profondément dans la structure du monde caché ; et la cabbale chinoise nous fait entrevoir avec plus de finesse toute la complexité de son agencement ; mais aucune civilisation du passé n'a jamais révélé le grandiose effet global de l'énigme existentielle, comme l'a fait la pensée égyptienne d'autrefois.
Quel est donc l'instrument qui a produit ce « miracle » égyptien ?
C'est la mainmise de l'élite égyptienne sur le mystère de la mort, une mainmise absolue, tyrannique et exclusive. Qu'on s’imagine, en outre, un peuple dur, sourd, obstiné ; un peuple qui ne voit rien, ne veut rien voir, si ce n'est ce mystère fascinant, hallucinant...C'est ainsi, par la démesure, que le destin forge des miracles...
I - La Leçon de l'Égyptien
L'exemple qui nous servira à illustrer très rapidement « l'écoulement des Nombres dans l'Univers » est celui que prenaient autrefois les Prêtres d'Egypte devant enseigner cette Loi Fondamentale aux Néophytes, postulant à une Initiation plus élevée. Le support en était très simple : une feuille de papyrus.
Le premier jour
Le Prêtre entrait dans la salle d'Études et montrait, sans prononcer un seul mot, à l'assistance silencieuse le Disque Solaire Ailé, Symbole du Divin, qui s'étendait sur un mur, derrière lui. Il regardait tantôt les élèves, tantôt le Disque. Puis, il prenait une feuille de papyrus et, en la tenant bien haut entre le pouce et l'index de la main gauche, il la montrait. De l'autre main, index droit tendu, il montrait à nouveau la feuille, attirant fermement ainsi l'attention des élèves. Ensuite, gardant toujours le silence, de l'index droit, il indiquait la feuille et une face de celle-ci, prolongeant bien son geste, voulant signifier ce que tous tentaient de comprendre. Puis, il indiquait à nouveau la feuille, la première face et la deuxième face. Enfin, de l'index il montrait seulement la feuille.
Le cours était fini. Chacun pouvait quitter la salle mais en gardant le silence sur ce sujet sacré.
Le deuxième jour
Le lendemain, le Prêtre, toujours silencieux, réitérait devant la même assistance le processus de la veille mais, cette fois-ci, il pliait la feuille en deux, rabattant une face sur l'autre, puis il montrait de la main droite une des deux demi-feuilles séparées par la pliure. Il pointait ensuite la première face de celle-ci et enfin la seconde et revenait sur l'ensemble, montrant la demi-feuille. Il faisait de même avec la deuxième demi-feuille et insistait, d'un geste précis, sur le face à face qui prévalait entre elles. Puis, pour finir, il dépliait la feuille montrant successivement cette dernière, ses deux faces et avec une extrême rapidité, il la pliait à nouveau, présentant les deux demi-feuilles ainsi formées.
La leçon prenait fin dans le silence perplexe d'une assistance réfléchie.
Le troisième jour
Le lendemain, il reprenait la feuille de papyrus, recommençant à la plier en deux, puis il montrait à nouveau les deux demi-feuilles, séparées par la pliure. Il en pointait les deux recto et les deux verso, quatre faces en tout, et d'un geste enrobant, il montrait l'ensemble ainsi plié.
Laissant là les élèves pensifs, il mettait fin au cours dans le même silence.
Le quatrième jour
Le lendemain, toujours muet, le Prêtre renouvelait la gestuelle des trois jours précédents mais, une fois la feuille pliée en deux, il la repliait encore en deux. Montrant les quatre morceaux résultant de la deuxième pliure, il en indiquait les quatre recto et les quatre verso, huit faces en tout; puis, du même geste enrobant que la veille, il montrait l'ensemble doublement plié.
La leçon s'achevait ici pour ce jour et tous pouvaient partir en silence.
Le cinquième jour
Lors de la leçon du cinquième jour, quand la feuille était deux fois pliée, il pliait en deux celle-ci une fois encore et attirait du doigt l'attention des élèves sur les huit morceaux résultant de cette troisième pliure. Selon l'habitude, il en indiquait également les huit recto et les huit verso, seize faces en tout, et enrobait d'un geste l'ensemble.
Ce jour-là, il laissait la feuille ainsi, trois fois pliée, et mettait fin au cours dans le silence requis.
Le sixième jour
Le sixième jour, devant l'assistance interrogative, il prenait la feuille telle qu'il l'avait laissée la veille, pliée en deux, trois fois de suite, et, d'un geste rapide, il la dépliait, montrant à nouveau la feuille de papyrus dans son état initial. Puis il montrait le Disque Divin, les deux Ailes et la triple série de plumes composant chacune de celles-ci. Enfin, de son index droit, il pointait le Centre du Disque et en partant du haut de la Circonférence, il suivait cette dernière en tournant bien vers la droite ; une fois le Cercle fermé il traçait du doigt, au sein de ce Disque et d'un geste continu le côté droit, puis la base et enfin le côté gauche, d'un Triangle équilatéral dont les pointes touchaient bien la Circonférence. Finalement, il érigeait dans le Triangle un Carré dont un côté se fondait dans la base de la figure précédente.
Le septième jour
Le septième jour, la feuille de papyrus n'était plus là; seul le Disque Divin était porté à l'attention de tous. Ne traçant plus quoi que ce soit, le Prêtre pointait longuement de son index droit le Centre, tout en regardant fixement les élèves.
La leçon était vraiment finie. Il n'y avait pas de huitième cours.
En sept jours, les élèves avaient reçu le support de leur longue méditation future, devant encore et toujours garder le silence sur le fruit de leurs investigations... la Formation de l'Univers et la Loi des Nombres.
2 - L'Esprit de l'Egypte
En donnant sa Leçon, le Prêtre ne parla pas une seule fois, pas plus que les élèves, habitués à garder longuement le silence. Et de fait, quand, en Egypte, il s'agissait d'aborder des Sujets Saints, on s'abstenait d'émettre un flux de paroles afin de favoriser la Compréhension « à partir du Centre ». On considérait l'intellect comme un instrument utile à l'organisation de ce monde dense dans lequel on vivait mais, s'agissant de l'Univers et de l'Être, les symboles, les couleurs, une gestuelle représentative, s'avéraient être plus efficaces pour conduire l'élève au « Centre » que tout long discours. De plus, des Rites Magiques préparaient toute leçon, créant dans les lieux la fréquence vibratoire propice à ce positionnement central de la Conscience. «Les choses du Ciel restent au Ciel » disait l'Instructeur de ce temps-là, « à la Terre d'aller vers elles... »
II - L'ETRE ET SA MANIFESTATION : L’UN ET LE MULTIPLE
L'Être en Qui tout est et vit est Un et la Création révèle Sa Manifestation ; (c'est pourquoi avant de prendre la feuille de papyrus dans les mains, le Prêtre Égyptien montrait à l'assistance le Disque Solaire, représentant la Divinité par sa Création).
• L'Un est « un » en lui-même ; (la feuille est une en elle-même, c'est pourquoi le Prêtre la montrait en premier lieu ; elle constitue une Unité) ;
• L'Un présente d'abord Deux Aspects de Lui-Même (la feuille, l'Unité, puis une de ses faces qui, jointe à l'Unité, donne Deux ; aussi, le Prêtre montrait-il du doigt la feuille et une face) ;
• L'Un présente aussi Trois Aspects de Lui-Même (la feuille, l'Unité, la première face jointe à l'Unité donnant Deux, puis la deuxième face qui, jointe à la précédente et à l'Unité, donne Trois ; c'est pourquoi le Prêtre montrait successivement la feuille, puis une face, puis l'autre.)
Là s'arrêtait la leçon du premier jour : L'Être de Qui tout procède est Un et « Un » est ce qui Le définit Lui-Même. L'Un est donc Un mais Deux et Trois en Lui-Même et étant Tel, partout où ce Trois viendra à l'existence, la Pensée de l'Un, Idéation Première, aura force de Loi.
• Dès que l'Un s'exprime, par la Dualité qu'il contient, II engendre aussitôt deux manifestations de Lui-Même, deux Unités Triples ; (la feuille, une fois pliée en deux, exprime quelque chose d'elle-même ; la pliure marque le premier changement la feuille n'est plus laissée telle quelle ; elle présente, ainsi pliée, dans ses deux demi-feuilles, un dédoublement ternaire d'elle-même : chaque demi-feuille devient une Unité en elle-même, comportant, une face — Deux — puis une autre face — Trois ; c'est pourquoi le Prêtre montrait la triple nature de chaque demi-feuille).
• Contenant deux manifestations Triples de Lui-Même, l'Un voit le Six s'élaborer en Lui ; (les deux Ternaires se font face, séparés par la pliure ; c'est pourquoi le Prêtre insistait sur cette position).
• Le Six s'élabore dans le sein de la Triplicité de l'Un qui porte donc aussi le Neuf en Lui-Même ; (les deux ternaires que constituent les deux demi-feuilles font partie de la feuille, de cette Unité déjà Triple en elle-même. C'est pourquoi le Prêtre Égyptien montrait finalement la feuille dans sa triplicité première).
Étant Deux et Trois, le Un porte en lui le premier Pair (2i et le premier Impair : ce faisant, il contient toutes les possibilités de son devenir : la succession des Nombres. Tous les Nombres, après le Trois, résultent de la combinaison du Pair et de l'Impair, lesquels ont leur source dans ces Pair et Impair-Racines : le Deux et le Trois : 4, par exemple. = 1 + 3 ou 2 + 2. Régissant la succession des Nombres, le Un s'adjoint toujours à ce qu'il a précédemment engendré, rappelant qu'il est le Tout générant et contenant le Multiple. ) Ceci explique que le meilleur symbole attribué à la Divinité ait été et soit toujours un Triangle, la Loi du Triangle ou Loi du Ternaire gouvernant donc tout ce qui est.
L'un est passif et l'autre est actif.
Ainsi, toute expansion de l'Idéation, ou Expression Divine dans l'Univers, résulte de la présence d'un Ternaire-gouverneur; le Premier Ternaire, Kéther, Chokmah. Binah, est l'Expression Pure de la Pensée Divine, absolument inconcevable. Le Troisième Ternaire actif, par exemple, canalisant l'idéal de l’Amour, de la Paix, de la Beauté, de l'Harmonie, est formé par Tiphéreth, Netiach et Hod. L'exemple de la feuille de papyrus du Prêtre Égyptien et l'image de la pliure constituent un tout étonnamment pertinent : tout ce qui se passe dans la feuille, au niveau des Nombres, est exactement ce qui se passe dans l'Univers mais en allant dans le sens inverse, de l'Intérieur vers l'extérieur ; quant à l'écoulement des Nombres et son argumentation, ils sont les mêmes...
En effet à chaque pliure de la feuille en « deux », (il ne peut en être autrement, car Deux étant le premier Aspect qui surgit de l'Un, il est inévitable. Pourrait-on, de même, plier directement la feuille en Trois, en Quatre ? Il faudrait d'abord passer le Deux ou « binaire ») toute l'organisation de la feuille change en suivant un ordre mathématique ; la pliure symbolise une nouvelle Expression de la Divinité, de l'Un, par l'émergence d'un nouveau Quaternaire, contenant deux Ternaires (un actif, celui qui porte l'Idéalion, et un passif, qui sera celui qui absorbera la concrétisation finale, réalisée au préalable par le Quaternaire).
Mais en réalité, c'est parce qu'il y a eu une première pliure (une Première Expression de la Divinité) que les 2 autres pliures (considérées dans les pages suivantes) donneront cet agencement précis de Forces et cette multiplication par Deux. Les deux autres Expressions de l'Un ne seront donc que la résultante de la Première {symbolisée par la pliure) : ceci signifie que la Divinité ne s'exprime en fait qu'UNE fois (la première pliure), le reste n'étant que la suite générée par les Énergies Racines inhérentes au résultat de la Première Expression.
Le Quatre, contenant le Cinq, le Six, le Sept, le Huit, le Neuf et le Dix). C'est pourquoi le Quatre est la clé du Dix et si l'On dit « Un, Quatre, Dix», on a signifié l'ensemble de « la Concrétisation de l'Idéation Divine » surgie dans « la Manifestation » (le Ternaire Premier) ; (le reste, 3 et ses multiples et les Nombres Cinq et Sept, sont des Nombres-Pivots, permettant d'aboutir à ce Dix : la totalité qui revient au Un : 10 =1+ 0= 1).
Là s'arrêtait la leçon du deuxième jour : Le Ternaire (le Trois) engendre deux Ternaires qui révèlent la potentialité du Sénaire (le Six). L'Un, Premier Ternaire, contenant l'ensemble, montre qu'il porte en Lui le Nonaire aussi (le Neuf).
• Dès que la Triple Nature de l'Un s'exprime, en raison de la Dualité qu'elle recèle aussi. Elle devient le Quatre ; (la feuille une fois pliée en deux, présente deux demi-feuilles et quatre faces, les deux recto et les deux verso de chacune d'elles ; c'est pourquoi le Prêtre montrait bien les deux demi-feuilles, une dualité, comportant quatre faces).
• S'exprimant ainsi, l'Un reste toujours le Un qui réunit le Tout et ce faisant II devient Cinq ; (le nouvel aspect de la feuille n'altère en rien la présence de la feuille-une ; c'est pourquoi le Prêtre Égyptien enrobait d'un geste l'ensemble).
Lorsque le Ternaire se reproduit lui-même (Six, par exemple, est une double reproduction du Ternaire : 3 x 2), il crée un réseau de Forces Idéelles, par lesquelles il exprimera un autre aspect de son potentiel initial. Compte tenu du fait que le Premier Ternaire se reproduit deux fois encore. L'Expression Universelle et Totale de l’Un est marquée par le Neuf (3 x 3).
Ceci explique que le Neuf, marquant le terme après lequel tous les Nombres seront réduits à l'Unité, tout ce qui vit et est dans l'Univers, n'est qu'une expression autre de ce chemin qui va de Un à Neuf. Les Trois Ternaires de la Manifestation, puisqu'ils portent chacun une Expression de l'Idéation Divine constituent, dans leur totalité, la Force-Contrôle de l'Univers. C'est pourquoi, si le Trois régit le Karma, dans son Principe, le Nombre Neuf (3 x 3= 9) le régit quant à sa concrétisation.
C'est le Deux qui devient la base du Quaternaire générant Quatre Forces, ainsi que le montre la seule expérience de la feuille de papyrus, d'où le développement du « Binaire » dans le décompte des Forces dans la Création. Si toute Expression de la Divinité, toute Idéation, est signifiée par le Ternaire, toute concrétisation de cette Idéation ne sera possible que par l'émergence du Quaternaire.
Sans ce dernier, en effet, l'Idéation ne pourrait développer ce qu'elle contient en elle-même, et tout ce qu'elle voudra manifester ultérieurement se fera par un Quaternaire qu'elle générera à cette fin (c’est pourquoi l’homosexualité constitue en soi-même la Non-Réalisation de cette Idéation de façon Totale car on aboutit au Quaternaire non Reproductible, obstacle à la Circulation adéquate de l’Énergie Cosmique, c’est nous qui le soulignons !).
Là s'arrêtait la leçon du troisième jour : Le Trois engendre le Quatre et révèle aussi le Cinq ; le Ternaire engendre le Quaternaire et révèle en même temps le Quinaire.
L’ldéation, portée par le Ternaire et concrétisée par le Quaternaire, n'est reconnue et acceptée par le Ternaire-Géniteur que dans le Quinaire (c’est le Cycle de Reproduction, c’est nous qui soulignons). Celte reconnaissance de l'idéation par le Ternaire implique l'Intelligence ou compréhension par réflexion qu'a ce dernier de sa propre Idée. C'est pourquoi, le Cinq révèle l'Intelligence en action dans l'organisation des Forces, soutenant le Quaternaire dans la concrétisation de l'idéation. Le Prêtre enrobait d'un geste l'ensemble, montrant que ce Huit portait en latence le Neuf.
• Lorsque l'Un s'est exprimé une fois, Son Expression devient le support d'autres Expressions possibles ; (parce que la feuille a été pliée une fois, elle peut maintenant être pliée une deuxième fois mais toute nouvelle apparence qu'elle présentera dorénavant aura comme support initial la première pliure ; c'est pourquoi celle-ci permet au Prêtre de plier encore une fois la feuille).
• La Deuxième Expression de l'Un, fondée sur la Première, révèle Huit capacités de manifestation de Sa Nature ; (la première pliure montrait quatre faces produites par les deux
demi-feuilles; ce sont ces quatre faces qui, une fois rabattues les unes sur les autres par la deuxième pliure, offrent maintenant huit faces ; c'est pourquoi le Prêtre indiquait bien celles-ci du doigt).
Là s'arrêtait la leçon du quatrième jour : le Premier Quaternaire devient le fondement du Deuxième Quaternaire lequel, multipliant par deux les Forces du Premier, possède Huit capacités de manifester l'Un.
• La Troisième Expression de l'Un, fondée sur la seconde elle-même issue de la Première révèle Seize capacités d manifestation de l'Un ; (les huit faces produites par la deuxième pliure offrent, suite à la troisième pliure, seize faces. C’est pourquoi le Prêtre indiquait celles-ci du doigt). Le Prêtre enrobait le tout d'un geste, montrant la présence du Dix-Sept, Nombre qui fixe les Forces du Troisième Quaternaire, lesquelles donneront les Seize Forces (J6 + I =J7) actives en synthèse dans le Quatrième Quaternaire à partir duquel tout ce qui existe dans le monde matériel est produit. La première Dualité révèle les Deux Grandes Forces Universelles : + et —, électrique et magnétique (Forces Primaires, par rapport aux suivantes).
Mais dès le Premier Quaternaire, entrent en jeu Quatre autres polarités + et -, secondaires par rapport aux précédentes (la notion de rapport est fondamentale), et qui vont interagir. C'est ce qui est appelé un « Aimant Quadripolaire » (Voir l'Enseignement inestimable de Frank Bardon dans le Véritable Chemin de l’Initiation Magique). Aussi, le Quaternaire est-il cet Aimant à « quatre pôles ».
Là s'arrêtait la leçon du cinquième jour : le Deuxième Quaternaire basé sur le Premier devient le fondement du troisième Quaternaire lequel, multipliant par deux les Forces du précédent, possède Seize capacités de manifester l'Un.
En ce qui concerne l'agencement des Quaternaires, il faut se souvenir que le Deux est la base du Premier Quaternaire, générant Quatre Forces : de même le Quatre (les Forces du Premier Quaternaire) devient la base du Deuxième Quaternaire, générant Huit Forces : les Huit Forces de ce Deuxième Quaternaire deviennent la base du Troisième Quaternaire, générant Seize Forces. Un Quaternaire par rapport à celui qui le suit est Créateur, donc électrique (car il est l'origine du suivant) : à ce titre, sa polarité dominante (par rapport au suivant) est électrique et le suivant est donc magnétique.
Ce dernier devient électrique par rapport au Quaternaire qui le suit, lequel est, en conséquence, à dominante magnétique, etc... L'ensemble des Trois Quaternaires considérés nous montre donc les Douze. Forces-Racines (3X4 = 12) qui sont à l'origine d'une multiplication incessante, produisant ainsi ce qui existe dans l'Univers. Un Quatrième Quaternaire émerge. (Thiphéreth, Netzah, Hod, Malkuth) lequel a pour base « seize » (Forces du Quaternaire précédent) et pour Forces agissantes : Les Quatre Quaternaires sont représentés par le pilier «Djed».
• Quelles que soient les Expressions de l'Un, Son Ultime Réalisation Le ramène vers Lui-Même ; étant Tel, II révèle le Dix mais au Dix, II ne tend qu'à être Un ; (une fois les trois pliures effectuées, la feuille est dépliée, redevenant l'Unité initiale.)
• Tout symbole représentant le Divin ne peut éviter de révéler la totalité ou une partie de la Loi des Nombres : l'Un dans Sa Triple Nature, engendrant ce qui s'écoulera de Lui ; (le Prêtre montre le Disque Ailé, puis les Deux Ailes, l'ensemble impliquant l'Un en Trois; puis il met en évidence la triple série de plumes composant chaque Aile, indiquant par ce geste le Sénaire généré par la Dualité Première; le Sénaire, joint au Disque lui-même (ITJn en tant qu'Unité révèle le Septénaire).
• L'Univers, qui est l'Un en manifestation, reproduit ce qu'est l'Un Lui-Même : le Trois Qui génère le Quatre, formant ainsi le Sept scellant cette Manifestation ; (lorsque le Prêtre Égyptien pointe le Centre, il indique l'origine de toutes les Forces ; puis il trace le Cercle en tournant dans le sens positif et constructeur ; enfin il trace un Triangle qui va reproduire dans ce Cercle ce Qui est déjà Triple au Centre : la Nature de l'Un ; puis, se servant de la base du Triangle il trace un carré parce que toutes les Expressions Quaternaires de l'Un se génèrent à partir de ce Triangle. Le Triangle et le Carré symbolisent le Septénaire...)
II est évident que la seule feuille de papyrus pliée servait à démontrer l'écoulement des Nombres de 1 à 9, alliée au Disque Solaire, sur lequel le Prêtre trace le Symbole de la Création, puis de l'entrelacement du Ternaire et du Quaternaire, lequel en donnant le Septénaire révèle le développement du potentiel idéel contenu originellement pur le Ternaire et concrétisé par le Quaternaire.
Là s'arrêtait la leçon du sixième jour : De l'Un surgit le Multiple mais dans le Multiple seul est véritablement l'Un.
L'Un est donc un Centre Qui S'extériorise Lui-Même tissant Son espace à partir de Lui-Même, ceignant ce dernier de Sa Puissance et le marquant du Sceau de Sa Triple Nature ; celle-ci s'exprime par le Quatre qui fonde toutes choses et, ensemble, le Trois et le Quatre — par l'Intelligence du Cinq — sont le Sept, l'Organisation de l'Un ; mais voulant toujours se retrouver Lui-Même, II poursuit jusqu'au Dix, le Dix de Son exaltation. A Sa périphérie II comprend Qu'il est toujours Lui-Même et aussitôt tend vers Son Unique Centre, l'Un, le Géniteur des Nombres.
• L'Un extériorise tout de Lui-Même ; (l'Unité devant être considérée comme un Centre se déployant lui-même, la feuille de papyrus devait disparaître car, si elle était un support de
démonstration, elle n'a pu reproduire véritablement cette extériorisation. L'être humain, fonctionnant à la périphérie (l’Univers) et tendant à retourner vers le Centre, ne peut reproduire le phénomène d'une explosion ordonnée, touchant simultanément le Tout alors que le Centre reste intact).
• Tout ce que l'Un a généré retourne inévitablement à l'Un (c'est pourquoi le Prêtre Égyptien pointait du doigt le Centre du Disque Solaire, montrant ainsi que seul ce Centre doit être recherché). Par l’Elévation de la Conscience !
Ainsi s'achevait un premier Enseignement sur la Formation de l'Univers et la Loi des Nombres : Si de l'Un naît le Multiple, le Multiple retourne à l'Un. Tout ce qui, né de Lui, vint à l'existence, trouve dans cet inéluctable Retour son Accomplissement.
Le Prêtre Égyptien terminait cette étude en regardant les élèves longuement et avec une ferme insistance. Tout un cours était concentré dans ce regard si loquace :
« Que tout soit clair dès à présent ; c'est du Divin Éternel Manifesté qu'il s'est agi ici et de rien d'autre car rien n'est hors de Lui et, en traitant des Nombres, on a traité du Tout, de vous et de moi, et donc uniquement de Lui. »
En réalité, les Nombres (et donc notre existence et nous-mêmes) surgissent du Un qui est au Centre et se multiplient en éclatements successifs, la complexité des forces, issues de cette multiplication, générant la densité maximale à la périphérie (que nous avons atteinte...). Arrivées à cette extrémité, les forces alors tendent immédiatement à retourner vers le Centre, vers l’Un et transmutent progressivement leur nature en délaissant leur densité (par l’incarnation et la ré-incarnation).
III. La mïeutique
C'est un art, une méthode pédagogique qui consiste à amener son interlocuteur à découvrir lui-même les réponses à ses questions et les vérités qu'il porte en lui sans le savoir, l'objectif étant d'emmener l'élève à interroger son Être Intérieur (Apprentissage par le Centre). C'est cette méthode qui a été employée par les Prêtres égyptiens pour former les jeunes esprits Égyptiens et Grecs et ce, plusieurs siècles avant Socrate (470-399 avant notre ère).
Les Prêtres pouvaient aller jusqu'à faire douter leurs disciples pour leur démontrer que certaines de leurs convictions (certitudes) pouvaient aussi masquer des incertitudes.
Ainsi donc, Socrate, ancien élève des Prêtres égyptiens disait que:
" Si tu commences par la certitude, tu aboutiras au doute, mais si tu commences par le doute, tu aboutiras à la certitude".
Cette méthode pédagogique a influencé bon nombre de penseur tel René Descartes (philosophe français du siècle dit des "Lumières"). C'est ainsi que le testament des Grecs anciens nous dévoile que la plupart des savants sont allés se faire instruire en Égypte par les Prêtres négro-égyptiens.
Strasbon (58 avant J.C et 25 après J.C): géographe et historien, il confirme que ce sont les Prêtres égyptiens qui ont transmis le savoir aux savants grecs. Après sa visite Égypte, il affirme:
"Nous avons vu des édifices consacrés jadis au logement des Prêtres, mais ce n'est pas tout, on nous montra aussi la demeure de Platon et d'Eudoxe: car Eudoxe avait accompagné Platon jusqu'ici. Arrivés à Héliopolis (Iounou), ils se fixèrent et tous deux vécurent là treize ans dans la société des Prêtres(...) Ces Prêtres, si profondément versés dans la connaissance des phénomènes célestes, étant en même temps des gens mystérieux, très peu communicatifs, et ce n'est qu'à force de temps et d'adroits ménagement, qu'Eudoxe et Platon purent obtenir d'être initiés par eux à quelques-unes de leurs spéculations théoriques. Mais ces barbares en retinrent par devers eux, cachée, la meilleure part. Et si le monde leur doit de savoir aujourd'hui combien de fractions de jours il faut ajouter aux 365 jours pleins pour avoir une année complète, les Grecs ont ignoré la durée vraie de l'année et bien d'autres faits de même nature, jusqu'à ce que des traductions en langue grecque des mémoires des Prêtres égyptiens aient répandu ces notions parmi les astronomes modernes, qui ont contnué jusqu'à présent à puiser largement dans cette même source comme dans les écrits et observations des Chaldéens."
Si Eudoxe avait fait appel à ses amis pour financer son voyage en Égypte, Plutarque (50-125 après J.C) nous apprend que Platon avait dû se transformer en commerçant:
"Platon couvrit ses frais de voyage en vandant de l'huile en Égypte". (2)
Plutarque, dans son ouvrage intitulé Traité sur Isis et Osiris, s'attèle à prouver que Platon et bien d'autres savants Grecs ont étudié en Égypte auprès des Prêtres. Il prend à témoin tous les "Sages" de la Grèce, ce qui est très explicite:
" C'est ce qu'attestent unanimement les plus sages d'entre les Grecs, Solon, Thalès, Platon, Eudoxe, Pythagore et surtout quelques-uns, Lycurgue lui-même, qui voyagèrent en Égypte et y conférèrent avec les Prêtres du pays. On dit qu'Eudoxe fut instruit Conuphis de Memphis, Solon par Sonchis de Saïs, Pythagore par Enuphis l'Hélipolitain. Pythagore surtout, plein d'admiration ces Prêtres, à qui il avait inspiré le même sentiment, imita leur langage enigmatique et mystérieux et enveloppa ses dogmes du voile de l'allégorie. La plupart de ces préceptes ne diffèrent point de ce qu'on appelle en Égypte des hiéroglyphes. Tels sont ceux-ci: ne mangez pas dans un char. Ne vous asseyez pas sur le boisseau. Ne plantez point de palmier. Ne remuez pas le feu avec l'épée dans votre maison. Je crois aussi que les pythagoriciens, en assignant à quelques-uns de leurs Dieux des nombres particuliers, à Apollon la monade, à Diane la dyade, à Minerve le septénaire et à Neptune le premier cube, ont voulu imiter ce qui se pratique ou ce qui est représenté dans les temples d'Égypte."
À travers une discussion (sur l'ignorance originelle des Grecs vis-à-vis des sciences mathématiques, de la géométrie, et l'astronomie), entre un vieillard d'athénien répondant à deux autres vieillards, le Crétois Clinias et le Lacédémonien Mégilles, Platon se dévoile avec une grande sincérité:
"O cher Clinias, c'est tardivement qu'on m'a révélé à moi-même notre habituelle déficience à cet égard (...) J'eux honte non seulement pour moi-même mais pour toute la race hellène."
Platon dans Timée aborde encore le voyage de Solon en Égypte, il nous apprend que les Prêtres négres considéraient les Grecs comme des esprits enfantins, sans tradition historique:
"Comme il (Solon) interrogait un jour sur les antiquités les Prêtres les plus versés en ces matières, il avait découvert que ni lui, ni aucun autre Grec ne savait pour ainsi dire à peu près rien sur de tels sujets (...) Il supplia les Prêtres de lui exposer pas à pas et en détail tout ce qu'ils savaient de ses concitoyens d'autrefois."
Hérodote (480-425 avant notre ère), surnommé "Le Père de l'Histoire" nous apprend que ce sont les Prêtres éngro-égyptiens qui ont enseigné cette méthode aux Grecs (Solon, Platon, Pythagore, Eudoxe de Cnide, Démocrite d'Abdère, Diogène Laërce, Homère, Héraclite, Anaximandre, etc.)
Pythagore (580-500 avant notre ère): fut initié et instruit aux sciences mathématiques, à la philosophie, à l'astronomie et à la géométrie pendant 22 ans en Égypte par le Prêtre Woun Nefer (Enuphis) du Temple d'Iounou (Héliopolis).
Eudoxe de Cnide (395-342 avant notre ère): a été formé par le Prêtre Knoum Nefer (Conuphis) dans le Temple de Men Nefer (Memphis) pendant 13 ans.Diogène Laërce confirme l'information en ajoutant que le physicien Chrysippe et le sage Thalès de Milet (625-574 avant notre ère) ont eux aussi été initié en Égypte.
Solon (640-558 avant notre ère): le législateur Athénien, l'un des "7 Sages de la Grèce" a eu pour maître Se Ankh (Sonchis) du Temple de Saïs, selon Platon.
Démocrite d'Abdère (460-370 avant notre ère): le géomètre se fit instruire par Pamménes du Temple de Men Nefer.Platon (428-348 avant notre ère) élève à l'École athénienne de Solon alla se faire instruire davantage en Égypte vers -390 auprès du Prêtre Se Ankh Nefer (Seknuphis) du Temple d'Iounou (Héliopolis) et par Knoum Nefer (Conuphis) du Temple de Men Nefer (Memphis). Il séjourna pendant 13 ans en Égypte. Son disciple Hermodore a d'ailleurs confirmé que son maître avait reçu les Enseignements des plus hauts Prêtres d'Héliopolis, information confirmée par Strabon.
Hippocrate de Cos (460-370 avant notre ère), ses emprunts aux papyri médicaux égyptiens (Papyrus dit de "Carlsberg", papyrus de "Kahoun", Papyrus Ébers, papyrus "Edwin Smith", etc) relèvent du plagiat du génie créateur négro-égyptien. Il a étudié les principes de l'Anatomie et de la dissection au Temple de Men Nefer (Memphis) sur des Traités médicaux rigoureusement écrits par Imhotep("Celui qui vient en paix", 2700-2620 avant notre ère), Djati (sorte de premier ministre) du Pharaon Djozer. Imhotep est le véritable Père de la médecine et non Hippocrate de Cos.Les Théorèmes dit de "Thalès" et de "Pythagore" sont des copies conformes des notions mathématiques égyptiennes (Confère Papyrus dit de "Rhin"). Aristote atteste que l'Égypte est le berceau des mathématiques, de l'astronomie, de la médecine, de la philosophie, etc. Beaucoup d'écrits grecs ne sont que la traduction de manuscrits égyptiens. (3)
Volney (1757-1820) :
« Mais en revenant à l’Egypte, le fait qu’elle rend à l’histoire offre bien de réflexions à la philosophie. Quel sujet de méditation, de voir la barbarie et l’ignorance actuelle des Coptes issus de l’alliance du génie profond des Egyptiens et l’esprit brillant des Grecs, de penser que cette race d’hommes noirs, aujourd’hui notre esclave et l’objet de notre mépris, est celle-là même à qui nous devons nos arts, nos sciences et jusqu’à l’usage de la parole, d’imaginer, enfin, que c’est au milieu des peuples qui se disent les plus amis de la liberté, de l’humanité, que l’on a sanctionné le plus barbare des esclavages et mis en problème si les hommes noirs ont une intelligence de l’espèce de celle des hommes blancs! »
Voir l'inégalable ouvrage de F. A. Yates : « G. Bruno et la Tradition Hermétique». Ed. Dervy.
Source :
(1) La Lumière sur le Royaume. Alexandre Moryason, deuxième édition 1992.
(2). La philosophie Africaine de la période pharaonique 2780-330 avant notre ère. Théophile Obenga, Édition L'Harmattan, Paris, 1990
(3) Les racines africaines de la civilisation européene. Jean-Philippe Omotunde, vol.2, Édition Ménaïbuc
vendredi 20 août 2010
La prophétie de Thoth
Voici que Thoth (= "Celui qui est sublime"), Celui dont la Connaissance est Secrète parle:
"Ignores-tu, ô Asclépios (=Imhotep="Celui qui vient en paix"), que l'Égypte est l'image du ciel et qu'elle est la projection ici-bas de toute l'ordonnance des choses célestes? Cependant, il faut que tu saches: un temps viendra où il semblera que les Égyptiens ont en vain observé le culte des dieux avec tant de piété et que toutes leurs saintes invocations ont été stériles et inexaucées. La divinité quittera la terre et remontera au ciel, abandonnant l'Égypte, son antique séjour, et la laissant veuve de religion, privée de la présence des dieux...Alors cette terre sanctifiée par tant de chapelles et de temples sera couverte de tombeaux et de morts.
Ô Égypte, Égypte!
Il ne restera de ta religion que de vagues récits que la postérité ne croira plus et des mots gravés sur la pierre et racontant ta piété."
Extrait de Hermès Trismégiste, trad. de L. Ménard, p.147
"Ignores-tu, ô Asclépios (=Imhotep="Celui qui vient en paix"), que l'Égypte est l'image du ciel et qu'elle est la projection ici-bas de toute l'ordonnance des choses célestes? Cependant, il faut que tu saches: un temps viendra où il semblera que les Égyptiens ont en vain observé le culte des dieux avec tant de piété et que toutes leurs saintes invocations ont été stériles et inexaucées. La divinité quittera la terre et remontera au ciel, abandonnant l'Égypte, son antique séjour, et la laissant veuve de religion, privée de la présence des dieux...Alors cette terre sanctifiée par tant de chapelles et de temples sera couverte de tombeaux et de morts.
Ô Égypte, Égypte!
Il ne restera de ta religion que de vagues récits que la postérité ne croira plus et des mots gravés sur la pierre et racontant ta piété."
Extrait de Hermès Trismégiste, trad. de L. Ménard, p.147
mercredi 18 août 2010
VU.VA.M.U, spiritualité négro-égyptienne
VU.VA.MU POUR LA REHABILITATION DE L'HOMME NOIR;
FOR THE BLACK REHABILITATION;
PONA LISIKO YA BAYINDO.
Que signifie VU.VA.M.U?
VU: VUTUKA= ZONGA = RETOURNE = RETURNS
VA: VANA = KAKA = SEULEMENT = ONLY
M : MPAMBU= NA ESIKA = SUR LE LIEU = WHERE
U : UVIDILA = OBUNGELA= Où TU T'ES PERDU = YOU LOST
1. VU.VA.M.U est Une idéologie ou une philosophie de retour à l'authenticité
Une mission ou encore une interpellation de la race noire par ses ancêtres. Cet appel consiste à interpeller tous les peuples noirs quelque soit l'endroit où ils se retrouvent de retourner là où ils se sont perdu.
Cette interpellation date de 1704 avec la prophétesse KIMPA VITA. Ici, il est important de se poser des questions pour savoir Où? Quand? et comment? les peuples noirs se sont- ils perdu?
En effet les noirs du Royaume Kongo se sont perdu historiquement le 3 Mai 1491 avec le roi NZINGA NKUWU au royaume Kongo;
en abandonnant sa spiritualité, le Dieu de ses ancêtres appelé NZAMBI A MPUNGU TULENDO, MVIDI MUKULU, MAWEJA NANGILA, NZAKOMBA, AKONGO et autres; se faisant baptisé par des blancs et se convertissant dans le christianisme;
en abandonnant sa culture et optant pour la culture des autres, abandonnant son nom de NZINGA NKUWU pour prendre le nom de l'ancien roi du Portugal JOAO Ier ou Jean I.
Et se fut de même pour toute la population et enfin par tous les noirs. Voilà comment la race noire céda son pouvoir et devint esclave jusqu'à nos jours. Nous pouvons citer quelques grandes figures de proues qui ont su combattre sur le plan spirituel et politique:
- MAMAN KIMPA VITA en 1704 à BANZA KONGO au royaume Kongo brulée vive le 2 Juillet 1706 avec son enfant et son secrétaire par les prêtres capucins et les portugais(spirituel);
- MFUMU KIMBANGU en 1921 à KAMBA en R.D.CONGO torturé et emprisonné pendant 30 ans et mort en prison à Lubumbashi (Elisabeth ville) le 12 octobre 1951;
- MBUTA KASA-VUBU en 1951 à Kinshasa, le feu président de la R.D.Congo de 1960 à 1965 il a milité sur le plan politique mais pendant l'indépendance, il a commis l'erreur d'avoir accepté que le pays soit dirigé spirituellement par le christianisme. Ce qui a fait que l'indépendance ne soit pas totale ;
- MBUTA LUMUMBA (Patrice Emery) en1961 à Kinshasa, le feu Premier ministre de la première république de 1960 à 1961, mutilé et assassiné par les colons belges le 17 Janvier 1961. Il s'est battu pour l'indépendance totale;
- MBUTA MOBUTU SESE SEKO à Kinshasa en 1971 avec le retour à l'authenticité. Il fut le Président de la R.D.Congo à l'époque Zaïre. Il a milité sur le plan politique et spirituel. Décédé en 1997;
- Et MFUMU NKUSU KIAMBU ZALA MPANDA NA NGOLA de 1981 jusqu'à nos jours en R.D.Congo. Il se lance à la révolution sur le plan spirituel, politique et technologique.
2. VU.VA.M.U est un Centre d'Eveil Spirituel Négro-africain
créé par MFUMU NKUSU KIAMBU NZALA MPANDA pour perpétuer les œuvres de MFUMU KIMBANGU et les autres prédécesseurs, avec comme objectif principal la réhabilitation de l'homme Noir enfin que l'équilibre soit rétabli et que la paix règne dans le monde. Pour un éveil spirituel effectif et la prise de conscience, le centre "vuvamu" procède à l'enseignement de la loi de la création “NSIKU MIA SEMONO ANZA” basée sur l'apprentissage de la spiritualité négro-africaine, les valeurs culturelles africaines, l'histoire africaine et autres.
La formation est dispensée dans toutes les communes à Kinshasa, au Bas-Congo, à Mbandaka dans la province Equatorial, en Angola, au Congo/Brazza, à Londres, à Manchester et Birmingham au Royaume-Uni, en Jamaïque, en France, en Belgique, en Allemagne et ailleurs.
Source: http://bayindo-bolamuka.skyrock.com/
FOR THE BLACK REHABILITATION;
PONA LISIKO YA BAYINDO.
Que signifie VU.VA.M.U?
VU: VUTUKA= ZONGA = RETOURNE = RETURNS
VA: VANA = KAKA = SEULEMENT = ONLY
M : MPAMBU= NA ESIKA = SUR LE LIEU = WHERE
U : UVIDILA = OBUNGELA= Où TU T'ES PERDU = YOU LOST
1. VU.VA.M.U est Une idéologie ou une philosophie de retour à l'authenticité
Une mission ou encore une interpellation de la race noire par ses ancêtres. Cet appel consiste à interpeller tous les peuples noirs quelque soit l'endroit où ils se retrouvent de retourner là où ils se sont perdu.
Cette interpellation date de 1704 avec la prophétesse KIMPA VITA. Ici, il est important de se poser des questions pour savoir Où? Quand? et comment? les peuples noirs se sont- ils perdu?
En effet les noirs du Royaume Kongo se sont perdu historiquement le 3 Mai 1491 avec le roi NZINGA NKUWU au royaume Kongo;
en abandonnant sa spiritualité, le Dieu de ses ancêtres appelé NZAMBI A MPUNGU TULENDO, MVIDI MUKULU, MAWEJA NANGILA, NZAKOMBA, AKONGO et autres; se faisant baptisé par des blancs et se convertissant dans le christianisme;
en abandonnant sa culture et optant pour la culture des autres, abandonnant son nom de NZINGA NKUWU pour prendre le nom de l'ancien roi du Portugal JOAO Ier ou Jean I.
Et se fut de même pour toute la population et enfin par tous les noirs. Voilà comment la race noire céda son pouvoir et devint esclave jusqu'à nos jours. Nous pouvons citer quelques grandes figures de proues qui ont su combattre sur le plan spirituel et politique:
- MAMAN KIMPA VITA en 1704 à BANZA KONGO au royaume Kongo brulée vive le 2 Juillet 1706 avec son enfant et son secrétaire par les prêtres capucins et les portugais(spirituel);
- MFUMU KIMBANGU en 1921 à KAMBA en R.D.CONGO torturé et emprisonné pendant 30 ans et mort en prison à Lubumbashi (Elisabeth ville) le 12 octobre 1951;
- MBUTA KASA-VUBU en 1951 à Kinshasa, le feu président de la R.D.Congo de 1960 à 1965 il a milité sur le plan politique mais pendant l'indépendance, il a commis l'erreur d'avoir accepté que le pays soit dirigé spirituellement par le christianisme. Ce qui a fait que l'indépendance ne soit pas totale ;
- MBUTA LUMUMBA (Patrice Emery) en1961 à Kinshasa, le feu Premier ministre de la première république de 1960 à 1961, mutilé et assassiné par les colons belges le 17 Janvier 1961. Il s'est battu pour l'indépendance totale;
- MBUTA MOBUTU SESE SEKO à Kinshasa en 1971 avec le retour à l'authenticité. Il fut le Président de la R.D.Congo à l'époque Zaïre. Il a milité sur le plan politique et spirituel. Décédé en 1997;
- Et MFUMU NKUSU KIAMBU ZALA MPANDA NA NGOLA de 1981 jusqu'à nos jours en R.D.Congo. Il se lance à la révolution sur le plan spirituel, politique et technologique.
2. VU.VA.M.U est un Centre d'Eveil Spirituel Négro-africain
créé par MFUMU NKUSU KIAMBU NZALA MPANDA pour perpétuer les œuvres de MFUMU KIMBANGU et les autres prédécesseurs, avec comme objectif principal la réhabilitation de l'homme Noir enfin que l'équilibre soit rétabli et que la paix règne dans le monde. Pour un éveil spirituel effectif et la prise de conscience, le centre "vuvamu" procède à l'enseignement de la loi de la création “NSIKU MIA SEMONO ANZA” basée sur l'apprentissage de la spiritualité négro-africaine, les valeurs culturelles africaines, l'histoire africaine et autres.
La formation est dispensée dans toutes les communes à Kinshasa, au Bas-Congo, à Mbandaka dans la province Equatorial, en Angola, au Congo/Brazza, à Londres, à Manchester et Birmingham au Royaume-Uni, en Jamaïque, en France, en Belgique, en Allemagne et ailleurs.
Source: http://bayindo-bolamuka.skyrock.com/
mardi 17 août 2010
Histoire de la reine Kimpa Vita
YAYA KIMPA VITA BOKASI YA AFELIKA; LA FORCE D'AFRIQUE; THE FORCE OF AFRICA
VIVA 304 ANS YAYA KIMPA VITA!!!!!!!!!!!!!QUI EST YAYA KIMPA VITA?(1684 - 1706)
Lien utile: http://bayindo-bolamuka.skyrock.com/
VIVA 304 ANS YAYA KIMPA VITA!!!!!!!!!!!!!QUI EST YAYA KIMPA VITA?(1684 - 1706)
Lien utile: http://bayindo-bolamuka.skyrock.com/
Les juifs et les Noirs dans l'antiquité
Les relations entre les Noirs et les Juifs de l'antiquité à l'époque contemporaine par le Pr Jean-Charles COOVI GOMÈZ:
http://vimeo.com/13953925
http://vimeo.com/13953925
Interview de Dr Pandey par "Camer.be"
1 ère partie de l'interview:
http://www.camer.be/index1.php?art=11066&rub=11:1
2 ème partie de l'interview:
http://www.camer.be/index1.php?art=11128&rub=11:1
3 ème partie:
http://www.camer.be/index1.php?art=11174&rub=11:1
http://www.camer.be/index1.php?art=11066&rub=11:1
2 ème partie de l'interview:
http://www.camer.be/index1.php?art=11128&rub=11:1
3 ème partie:
http://www.camer.be/index1.php?art=11174&rub=11:1
mercredi 4 août 2010
Lettre ouverte à Jean Bosco Talla Par Pius N. Njawé (Journaliste)
Le Messager / Jeudi 31 décembre 2009
Mon cher Jean-Bosco,
J’aurais pu réagir dès ton interpellation. Mais comme tu le sais certainement, j’étais sur un autre front, à Paris, pour témoigner contre Bolloré Vincent et son groupe, dans un procès idiot –mais ô combien salutaire- qu’ils ont osé intenter contre des confrères de France Inter, pour une émission que j’avais aidé ceux-ci à réaliser sur « l’empire noir »de Bolloré au Cameroun. Etant tombé malade au cours du crochet que j’ai effectué à Bamako pour présenter le livre d’une jeune compatriote sur l’immigration forcée, je n’ai pu regagner le pays que mercredi dernier. Je suis d’ailleurs toujours souffrant et c’est par un sursaut d’orgueil et de solidarité inconditionnelle envers les journalistes victimes du régime Biya que je prends ma plume pour t’adresser ce message en ce 28 décembre 2009, jour où ton sort va être scellé devant le tribunal de première instance de Yaoundé centre administratif.
A lire aussi:
Procès: L’Affaire Jean Bosco Talla mise en délibéré ce 28 décembre 2009
Répression: Comment le pouvoir veut museler Jean Bosco Talla
Soutien de Ndzana Seme à Germinal, Jean Bosco Talla et Duke Atangana Etotogo
Jean-Bosco Talla, cache sexe dérisoire d’une dictature bloquée Réaction d’un citoyen camerounais à l’arrestation d’un compatriote accusé d’outrage au chef de l’Etat.
Lettre ouverte au ministre Edzoa Titus
Mais je dois à la vérité de te dire que c’est depuis que j’ai appris ton arrestation par Hilaire Kamga le 15 décembre alors que nous attendions dans la salle des témoins de la 17ème Chambre du tribunal de Paris, que l’idée m’est venue de t’écrire. Entre autre pour te témoigner mon soutien et, surtout, te demander d’être fort et patient, car je savais d’expérience que tu étais désormais fait pour passer Noël et la Saint-Sylvestre au cachot, loin de ta femme et de tes enfants qui ont plus que besoin de toi en cette période où l’on se réjouit en famille et bâtit les projets pour 2010.
Je savais surtout qu’ils ne te lâcheront pas de si tôt, maintenant qu’ils croient avoir trouvé le bon et beau prétexte, que dis-je, l’argument massue pour te mettre « hors d’état de nuire »… à leurs biens mal acquis, à leur gestion à l’emporte-caisse et à leurs pratiques diaboliques et sataniques. Tant ils ont la rancune tenace !
Ne l’as-tu pas senti dans les propos de Jean-Claude Tchuilen au cours de cette émission de Liliane Nyatcha à laquelle nous avons participé tous les deux le 6 décembre sur STV ? N’as-tu pas lu la tartine de Joseph-Anderson Le, le directeur adjoint du Cabinet civil du président de la République, publiée dans notre Pravda nationale et dans le quotidien Le Jour pour préparer l’opinion sinon à accepter, du moins à « comprendre » ton arrestation et tout ce qui pourrait t’arriver? Ils sont comme ça, ces gens-là : quand ils préparent un coup comme celui-ci, ils instrumentalisent les médias et mobilisent leurs agents pour corrompre l’opinion.
As-tu oublié, mon pauvre JBT, que l’atteinte à « l’honneur » de Paul et de Chantoux sont des choses qui fâchent à Etoudi, quand bien même les gens là-bas n’ont aucun sens de l’Honneur ? Quid d’Ebale Angounou, le « petit ami » de Paul Biya ? Sujet tabou par excellence !
Souviens-toi que l’édition du journal Le Messager du 21 juin… 1991 est encore stockée à la SOPECAM, victime d’une saisie sous presse parce qu’elle comportait la toute première interview de ce jeune homme qui y faisait des révélations troublantes sur ses relations avec Paul Biya et les pratiques mystico-exotériques au cœur du régime du Renouveau. Souviens-toi, JBT, de l’encerclement des Editions Saint-François de Benjamin Zébazé, puis de la chasse-poursuite dont j’avais été l’objet, en 1992, lorsque Le Messager Edition avait osé publier un opuscule écrit par Ebale Angounou et intitulé « Paul Biya ou le cauchemar de ma vie ».
Tout cela montre que tu as donné un coup de pied dans la fourmilière en publiant ces extraits sur le pacte secret entre Ahidjo et Biya. Ce faisant, tu n’ignorais pas, mon cher ami, le risque que tu courais, car il ne faut surtout pas spéculer, toi journaliste, sur la déviance comportementale ou les pratiques peu honorant de Biya, quand bien même d’autres auront commis une littérature abondante sur le sujet, sans pour autant être inquiété. Cela me rappelle cet avocat général de la Cour d’appel du Littoral qui disait lors de mon procès en 1998 qu’être un journaliste responsable, « cela signifie que même si le président de la République est malade, vous devez écrire, Monsieur Njawé, qu’il est bien portant ». Quant bien même il serait impotent !!!
Onze ans plus tard, ils remettent ça ! Avec le même scénario, les mêmes méthodes, les mêmes grossièretés dans la violation flagrante de la procédure judiciaire. Et peut-être, la même sévérité dans la sentence. En effet, nous sommes tous accrochés aux lèvres du juge Ibrahima Ba qui devra, au terme de son délibéré, dire si tu es coupable ou non d’outrage au président de la République. Mais tu sais, JBT, que ton sort est d’ores et déjà scellé dès lors que ton chef d’accusation porte sur ce délit d’outrage. Décortiquons-le ensemble, si tu le veux, cela pourra aider l’opinion à bien comprendre de quoi il est question.
Une manipulation politico judiciaire
Le délit d’outrage est une infraction du domaine du contentieux pénal de la presse au Cameroun. L’action pénale en ce qui concerne l’outrage, tout comme d’ailleurs les autres infractions commises par voie de presse, pour être déclenchée, doit s’appuyer sur quatre éléments : légal, moral, matériel, et la publicité. Il faut en effet que la faute soit prévue et réprimée par le Code pénal, que celui qui a posé l’acte ait eu l’intention de nuire, qu’il y ait des éléments tangibles exprimant la faute, et qu’il y ait eu diffusion sur un support de communication de masse.
Dans la nomenclature des infractions commises par voie de presse, l’outrage relève de la protection accordée aux personnes publiques par la loi. Il s’agit d’une infraction essentiellement floue, en ce sens qu’elle peut être à la fois une diffamation, une injure, ou une menace qui sont déjà des infractions autonomes, c’est-à-dire ayant leurs propres éléments constitutifs. L’outrage est donc un fourre-tout inventé pour embrouiller les prévenus et brouiller l’examen profond des autres infractions, surtout quand on veut à tout prix écrouer un journaliste.
Ceux qui ont l’avantage de punir se simplifient généralement la tâche en qualifiant d’outrage des infractions de presse, surtout quand ça concerne le président de la République. Selon Eyike-Vieux et Youssoufa Boukar, magistrats ayant commis un essai sur Le contentieux pénal de la presse et de la communication audiovisuelle au Cameroun (2004):
« l’outrage au président de la République est toute expression offensante, tout terme de mépris, toute imputation diffamatoire qui, à l’occasion de l’exercice de la magistrature de l’Etat ou en ce qui concerne la vie privée du président de la République, sont de nature à atteindre ce dernier dans son honneur ou dans sa dignité. » Rien de plus flou !
Pis,
contrairement aux autres infractions où le journaliste peut se défendre et gagner le procès en apportant des preuves justifiant ce qu’il a publié, l’article 153, al. 3 du Code pénal ne donne pas l’opportunité au journaliste prévenu d’établir la vérité des faits imputés au président de la République ou allégués sur sa personne au moyen de preuves qu’il a à sa disposition. Ainsi, dès qu’un journaliste est inculpé d’outrage au président, il peut à peu près être sûr de sa condamnation – même si on en ignore la nature. La seule issue qui lui reste c’est, comme l’affirment Eyike-Vieux et Boukar, d’invoquer sa bonne foi pour espérer une réduction de sa peine ou une miraculeuse libération.
Si je ne me trompe, au regard de ce qui m’a été rapporté sur ce contentieux, tu es, JBT, dans ce cas précis. Au regard de la jurisprudence camerounaise en matière d’outrage au président de la République, le prévenu que tu es est déjà condamné. A moins que les magistrats en charge de ton dossier fassent preuve d’équilibre et décident aujourd’hui de faire avancer le droit… Ce ne serait pas extraordinaire, puisque Eyike-Vieux et Youssoufa Boukar, magistrats talentueux, ont eu le courage de prendre position sur cette impossibilité pour le journaliste de prouver ce qu’il dit du président.
« La prohibition de la preuve des faits diffamatoires, affirment-ils, est déplorable en ce sens que le président de la République est un homme public. En tant que tel, et pour reprendre De Serres, sa vie publique appartient à tous. Dans ces conditions, c’est le droit et souvent le devoir de chacun de ses concitoyens de lui reprocher publiquement ses torts ou ses fautes publiques. Cet avis est également partagé par Roger Collard qui estime qu’il ‘est de l’intérêt général qu’on puisse dire et prouver ce qu’un homme a fait avec un caractère public’. » Et comme il est bien difficile, voire impossible dans certains cas, de dissocier la vie publique et la vie privée du président de la République, on comprend que les choses doivent être compliquées.
Ainsi, le délit d’outrage qui t’est reproché, JBT, est une technique politico-judiciaire qui a au moins trois effets au bénéfice du pouvoir de Yaoundé : t’empêcher de te défendre, brouiller l’examen profond de ce dont tu es réellement accusé, embrouiller la compréhension du public, … pour finalement te condamner en créant un certain unanimisme au sein de l’opinion. On peut alors formuler l’hypothèse d’une volonté de faire taire un homme qui n’a pas sa langue dans la poche et dont le journal,Germinal, dérange désormais la tranquillité de ceux qui pillent impunément la République.
Sans oublier que ta participation dans la collecte des éléments ayant servi à la rédaction du rapport du CCFD (Comité catholique contre la faim et pour le développement – terre solidaire) sur les biens mal acquis de Biya (entre autre), n’avait pas été du tout appréciée par le sérail.
Les arguments, cependant, ne manquent pas au juge pour te disculper, et le subterfuge peut être envisagé à travers des questions simples : Jean-Bosco Talla dit qu’il n’a cité que les passages d’un livre, un support médiatique qui existe et qui circule aussi bien dans les lieux publics (libraires et bibliothèques) que dans les milieux privés. A l’époque, l’auteur du livre avait-il été poursuivi pour ce même délit ? Peut-on raisonnablement poursuivre JBT et le condamner en laissant tous ceux qui ont déjà cité ce livre ?
Il faut espérer que le juge Ibrahima Ba se mettra au-dessus des ambitions carriéristes des Yebga Matip et autres Thierry Ela (de regretté mémoire), pour créer une jurisprudence forte qui contribuera à libérer le journalisme d’un délit politique qui ne dit pas son nom. Ce faisant, il aura inscrit son nom en lettre d’or dans les annales de la République. Mais s’il décidait de te maintenir derrière les barreaux comme cela risque d’être hélas le cas, je te suggère fortement de profiter de ces moments de solitude (que nous trouvons rarement dans l’exercice quotidien de notre profession), pour approfondir ta foi.
Je te recommande d’ailleurs ce passage biblique :
« J’ai livré mon dos à ceux qui me frappaient, et mes joues à ceux qui m’arrachaient la barbe ; je n’ai pas dérobé mon visage aux ignominies et aux crachats. Mais le Seigneur l’Eternel m’a secouru. C’est pourquoi je n’ai point été déshonoré, c’est pourquoi j’ai rendu mon visage semblable à un caillou, sachant que je ne serai point confondu » (Esaïe 50, verset 6-7).
Enfin et surtout, ne jamais te sentir prisonnier ; parce qu’on peut être derrières les barreaux sans être prisonnier, de même qu’on peut se croire libre et trôner même à la tête d’un pays tout en étant prisonnier. Et par-dessus tout : prudence, prudence encore, prudent toujours!
Pour échapper aux empoisonnements et à trois tentatives d’assassinat, j’avais dû m’attacher les services de « garde-corps » recrutés parmi mes « complices » du « down blow ». Voilà, camarade, la recette magique grâce à laquelle j’avais pu survivre à dix mois de détention à la prison centrale de New-Bell du 26 décembre 1997 au 12 octobre 1998. Sans jamais me sentir prisonnier !
Courage, JBT, on est ensemble !
Source: http://www.cameroun-online.com/actualite,actu-13223.html
Mon cher Jean-Bosco,
J’aurais pu réagir dès ton interpellation. Mais comme tu le sais certainement, j’étais sur un autre front, à Paris, pour témoigner contre Bolloré Vincent et son groupe, dans un procès idiot –mais ô combien salutaire- qu’ils ont osé intenter contre des confrères de France Inter, pour une émission que j’avais aidé ceux-ci à réaliser sur « l’empire noir »de Bolloré au Cameroun. Etant tombé malade au cours du crochet que j’ai effectué à Bamako pour présenter le livre d’une jeune compatriote sur l’immigration forcée, je n’ai pu regagner le pays que mercredi dernier. Je suis d’ailleurs toujours souffrant et c’est par un sursaut d’orgueil et de solidarité inconditionnelle envers les journalistes victimes du régime Biya que je prends ma plume pour t’adresser ce message en ce 28 décembre 2009, jour où ton sort va être scellé devant le tribunal de première instance de Yaoundé centre administratif.
A lire aussi:
Procès: L’Affaire Jean Bosco Talla mise en délibéré ce 28 décembre 2009
Répression: Comment le pouvoir veut museler Jean Bosco Talla
Soutien de Ndzana Seme à Germinal, Jean Bosco Talla et Duke Atangana Etotogo
Jean-Bosco Talla, cache sexe dérisoire d’une dictature bloquée Réaction d’un citoyen camerounais à l’arrestation d’un compatriote accusé d’outrage au chef de l’Etat.
Lettre ouverte au ministre Edzoa Titus
Mais je dois à la vérité de te dire que c’est depuis que j’ai appris ton arrestation par Hilaire Kamga le 15 décembre alors que nous attendions dans la salle des témoins de la 17ème Chambre du tribunal de Paris, que l’idée m’est venue de t’écrire. Entre autre pour te témoigner mon soutien et, surtout, te demander d’être fort et patient, car je savais d’expérience que tu étais désormais fait pour passer Noël et la Saint-Sylvestre au cachot, loin de ta femme et de tes enfants qui ont plus que besoin de toi en cette période où l’on se réjouit en famille et bâtit les projets pour 2010.
Je savais surtout qu’ils ne te lâcheront pas de si tôt, maintenant qu’ils croient avoir trouvé le bon et beau prétexte, que dis-je, l’argument massue pour te mettre « hors d’état de nuire »… à leurs biens mal acquis, à leur gestion à l’emporte-caisse et à leurs pratiques diaboliques et sataniques. Tant ils ont la rancune tenace !
Ne l’as-tu pas senti dans les propos de Jean-Claude Tchuilen au cours de cette émission de Liliane Nyatcha à laquelle nous avons participé tous les deux le 6 décembre sur STV ? N’as-tu pas lu la tartine de Joseph-Anderson Le, le directeur adjoint du Cabinet civil du président de la République, publiée dans notre Pravda nationale et dans le quotidien Le Jour pour préparer l’opinion sinon à accepter, du moins à « comprendre » ton arrestation et tout ce qui pourrait t’arriver? Ils sont comme ça, ces gens-là : quand ils préparent un coup comme celui-ci, ils instrumentalisent les médias et mobilisent leurs agents pour corrompre l’opinion.
As-tu oublié, mon pauvre JBT, que l’atteinte à « l’honneur » de Paul et de Chantoux sont des choses qui fâchent à Etoudi, quand bien même les gens là-bas n’ont aucun sens de l’Honneur ? Quid d’Ebale Angounou, le « petit ami » de Paul Biya ? Sujet tabou par excellence !
Souviens-toi que l’édition du journal Le Messager du 21 juin… 1991 est encore stockée à la SOPECAM, victime d’une saisie sous presse parce qu’elle comportait la toute première interview de ce jeune homme qui y faisait des révélations troublantes sur ses relations avec Paul Biya et les pratiques mystico-exotériques au cœur du régime du Renouveau. Souviens-toi, JBT, de l’encerclement des Editions Saint-François de Benjamin Zébazé, puis de la chasse-poursuite dont j’avais été l’objet, en 1992, lorsque Le Messager Edition avait osé publier un opuscule écrit par Ebale Angounou et intitulé « Paul Biya ou le cauchemar de ma vie ».
Tout cela montre que tu as donné un coup de pied dans la fourmilière en publiant ces extraits sur le pacte secret entre Ahidjo et Biya. Ce faisant, tu n’ignorais pas, mon cher ami, le risque que tu courais, car il ne faut surtout pas spéculer, toi journaliste, sur la déviance comportementale ou les pratiques peu honorant de Biya, quand bien même d’autres auront commis une littérature abondante sur le sujet, sans pour autant être inquiété. Cela me rappelle cet avocat général de la Cour d’appel du Littoral qui disait lors de mon procès en 1998 qu’être un journaliste responsable, « cela signifie que même si le président de la République est malade, vous devez écrire, Monsieur Njawé, qu’il est bien portant ». Quant bien même il serait impotent !!!
Onze ans plus tard, ils remettent ça ! Avec le même scénario, les mêmes méthodes, les mêmes grossièretés dans la violation flagrante de la procédure judiciaire. Et peut-être, la même sévérité dans la sentence. En effet, nous sommes tous accrochés aux lèvres du juge Ibrahima Ba qui devra, au terme de son délibéré, dire si tu es coupable ou non d’outrage au président de la République. Mais tu sais, JBT, que ton sort est d’ores et déjà scellé dès lors que ton chef d’accusation porte sur ce délit d’outrage. Décortiquons-le ensemble, si tu le veux, cela pourra aider l’opinion à bien comprendre de quoi il est question.
Une manipulation politico judiciaire
Le délit d’outrage est une infraction du domaine du contentieux pénal de la presse au Cameroun. L’action pénale en ce qui concerne l’outrage, tout comme d’ailleurs les autres infractions commises par voie de presse, pour être déclenchée, doit s’appuyer sur quatre éléments : légal, moral, matériel, et la publicité. Il faut en effet que la faute soit prévue et réprimée par le Code pénal, que celui qui a posé l’acte ait eu l’intention de nuire, qu’il y ait des éléments tangibles exprimant la faute, et qu’il y ait eu diffusion sur un support de communication de masse.
Dans la nomenclature des infractions commises par voie de presse, l’outrage relève de la protection accordée aux personnes publiques par la loi. Il s’agit d’une infraction essentiellement floue, en ce sens qu’elle peut être à la fois une diffamation, une injure, ou une menace qui sont déjà des infractions autonomes, c’est-à-dire ayant leurs propres éléments constitutifs. L’outrage est donc un fourre-tout inventé pour embrouiller les prévenus et brouiller l’examen profond des autres infractions, surtout quand on veut à tout prix écrouer un journaliste.
Ceux qui ont l’avantage de punir se simplifient généralement la tâche en qualifiant d’outrage des infractions de presse, surtout quand ça concerne le président de la République. Selon Eyike-Vieux et Youssoufa Boukar, magistrats ayant commis un essai sur Le contentieux pénal de la presse et de la communication audiovisuelle au Cameroun (2004):
« l’outrage au président de la République est toute expression offensante, tout terme de mépris, toute imputation diffamatoire qui, à l’occasion de l’exercice de la magistrature de l’Etat ou en ce qui concerne la vie privée du président de la République, sont de nature à atteindre ce dernier dans son honneur ou dans sa dignité. » Rien de plus flou !
Pis,
contrairement aux autres infractions où le journaliste peut se défendre et gagner le procès en apportant des preuves justifiant ce qu’il a publié, l’article 153, al. 3 du Code pénal ne donne pas l’opportunité au journaliste prévenu d’établir la vérité des faits imputés au président de la République ou allégués sur sa personne au moyen de preuves qu’il a à sa disposition. Ainsi, dès qu’un journaliste est inculpé d’outrage au président, il peut à peu près être sûr de sa condamnation – même si on en ignore la nature. La seule issue qui lui reste c’est, comme l’affirment Eyike-Vieux et Boukar, d’invoquer sa bonne foi pour espérer une réduction de sa peine ou une miraculeuse libération.
Si je ne me trompe, au regard de ce qui m’a été rapporté sur ce contentieux, tu es, JBT, dans ce cas précis. Au regard de la jurisprudence camerounaise en matière d’outrage au président de la République, le prévenu que tu es est déjà condamné. A moins que les magistrats en charge de ton dossier fassent preuve d’équilibre et décident aujourd’hui de faire avancer le droit… Ce ne serait pas extraordinaire, puisque Eyike-Vieux et Youssoufa Boukar, magistrats talentueux, ont eu le courage de prendre position sur cette impossibilité pour le journaliste de prouver ce qu’il dit du président.
« La prohibition de la preuve des faits diffamatoires, affirment-ils, est déplorable en ce sens que le président de la République est un homme public. En tant que tel, et pour reprendre De Serres, sa vie publique appartient à tous. Dans ces conditions, c’est le droit et souvent le devoir de chacun de ses concitoyens de lui reprocher publiquement ses torts ou ses fautes publiques. Cet avis est également partagé par Roger Collard qui estime qu’il ‘est de l’intérêt général qu’on puisse dire et prouver ce qu’un homme a fait avec un caractère public’. » Et comme il est bien difficile, voire impossible dans certains cas, de dissocier la vie publique et la vie privée du président de la République, on comprend que les choses doivent être compliquées.
Ainsi, le délit d’outrage qui t’est reproché, JBT, est une technique politico-judiciaire qui a au moins trois effets au bénéfice du pouvoir de Yaoundé : t’empêcher de te défendre, brouiller l’examen profond de ce dont tu es réellement accusé, embrouiller la compréhension du public, … pour finalement te condamner en créant un certain unanimisme au sein de l’opinion. On peut alors formuler l’hypothèse d’une volonté de faire taire un homme qui n’a pas sa langue dans la poche et dont le journal,Germinal, dérange désormais la tranquillité de ceux qui pillent impunément la République.
Sans oublier que ta participation dans la collecte des éléments ayant servi à la rédaction du rapport du CCFD (Comité catholique contre la faim et pour le développement – terre solidaire) sur les biens mal acquis de Biya (entre autre), n’avait pas été du tout appréciée par le sérail.
Les arguments, cependant, ne manquent pas au juge pour te disculper, et le subterfuge peut être envisagé à travers des questions simples : Jean-Bosco Talla dit qu’il n’a cité que les passages d’un livre, un support médiatique qui existe et qui circule aussi bien dans les lieux publics (libraires et bibliothèques) que dans les milieux privés. A l’époque, l’auteur du livre avait-il été poursuivi pour ce même délit ? Peut-on raisonnablement poursuivre JBT et le condamner en laissant tous ceux qui ont déjà cité ce livre ?
Il faut espérer que le juge Ibrahima Ba se mettra au-dessus des ambitions carriéristes des Yebga Matip et autres Thierry Ela (de regretté mémoire), pour créer une jurisprudence forte qui contribuera à libérer le journalisme d’un délit politique qui ne dit pas son nom. Ce faisant, il aura inscrit son nom en lettre d’or dans les annales de la République. Mais s’il décidait de te maintenir derrière les barreaux comme cela risque d’être hélas le cas, je te suggère fortement de profiter de ces moments de solitude (que nous trouvons rarement dans l’exercice quotidien de notre profession), pour approfondir ta foi.
Je te recommande d’ailleurs ce passage biblique :
« J’ai livré mon dos à ceux qui me frappaient, et mes joues à ceux qui m’arrachaient la barbe ; je n’ai pas dérobé mon visage aux ignominies et aux crachats. Mais le Seigneur l’Eternel m’a secouru. C’est pourquoi je n’ai point été déshonoré, c’est pourquoi j’ai rendu mon visage semblable à un caillou, sachant que je ne serai point confondu » (Esaïe 50, verset 6-7).
Enfin et surtout, ne jamais te sentir prisonnier ; parce qu’on peut être derrières les barreaux sans être prisonnier, de même qu’on peut se croire libre et trôner même à la tête d’un pays tout en étant prisonnier. Et par-dessus tout : prudence, prudence encore, prudent toujours!
Pour échapper aux empoisonnements et à trois tentatives d’assassinat, j’avais dû m’attacher les services de « garde-corps » recrutés parmi mes « complices » du « down blow ». Voilà, camarade, la recette magique grâce à laquelle j’avais pu survivre à dix mois de détention à la prison centrale de New-Bell du 26 décembre 1997 au 12 octobre 1998. Sans jamais me sentir prisonnier !
Courage, JBT, on est ensemble !
Source: http://www.cameroun-online.com/actualite,actu-13223.html
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